TUAH MINANGKABAO

TUAH SAKATO MINANGKABAO CILAKO BASILANG DEK PARANGAI
SEJARAH ADAT MINANGKABAO

MINANGKABAO TUAH SAKATO CILAKO BASILANG DEK PARANGAI
https://hmasoed.wordpress.com/2021/03/16/tuah-sakato-minangkabao-cilako-basilang-dek-parangaisejarah-adat-minangkabau/

Dijapuik kisah nan lamo disilau riwayat tambo pangka sejarah adat kito.

✔️ Takalo mulo mulonyo tasabuik rajo nan baduo sa ibu balain ayah Indojati namo mandehnyo, nan tuo banamo Paduko Basa kudian bagala Datuak Katumangguangan anak Rajo Mauliwarman Dewa, adiaknyo banamo ketek Sutan Balun anak dek Cati Bilang Pandai bagala Datuak Parpatiah Nan Sabatang.

Adopun Datuak Katumangguangan anak nan tongga dek ayahnyo, sedangkan Parpatiah Nan Sabatang urang baranam badunsanak kanduang saibu jo sa ayah.

Tasabuik Datuak nan baduo takato indak sasifat balain pi’il jo pembawaan. satantang Datuak Katumangguangan urangnyo maha tak ta ago kok murah indak tabali gantiang putuih biang katabuak ditangan baliau tapaciknyo, baliau Parpatiah Nan Sabatang urangnyo bijak candokio pandai manarah manilantang cati marapek dalam aia bijak maurai manyalasai, manabang indak marabahkan mahampang tak sampai ka muaro kato mufakat mambatasi.

Walau nan kakak kareh Otokrasi si adiak lunak Demokrasi, tapi jikok ditiliak didalami sairiang batuka jalan saiyo balain sabuik sabiduak indak sadayuang. bak puta lenong kilangan balain garak jo arah wujuiknyo mangampo santan, pati tabik minyak ditampuang itulah elok kadipakai.

Dek pandai asa barasa dek tuah sunduik basunduik baliau datuak nan baduo samo maracik manarawang manjalin adat jo limbago, mangko dihimpun tangkai ciek-ciek disusun di atok-atok lalu digantuang ditiang tinggi disangkuik diparan panjang manjadi cupak nan piawai, diumpuak malah Minangkabau manjadi ba lareh-lareh. partamo lareh nan panjang banamo Koto Piliang kaduo lareh nan bunta tasabuik Bodi Caniago, dibuek luhak nan tigo, nan tuo Luhak Tanah Data lambangnyo Kuciang nan kuniang (tando batuah rang babanso), nan tangah iyolah Luhak Agam simbolnyo Harimau sirah (urang bagak bapandirian), nan bunsu Luhak limopuluah maskotnyo sikambiang hitam (urang nan tabah bijaksano saba jo rila pakaiannyo).

NAGARI BA NINIAK MAMAK kampuang dibari ba nantuo rumah nan gadang batungganai, tasusun takabek arek dikungkuang adat nan ampek dipapek cupak duo rupo kato ampek hukum pun ampek undang dibagi duo puluah. adopun inti pati adat pidoman hiduik kaditompang yaitu:

BAJALAN DI NAN LURUIH
jalan salangkah madok suruik kok sasek diujuang jalan kumbali kapangka jalan.

BAKATO DI NAN BANA
mangecek usah panduto bajanji ijan pamunkia ikara dipagang taguah, kok pasan dipasampai pakirim dipalalu amanah dipaliaro.

DALAM BAKORONG JO BAKAMPUANG
jikok iduik jalang manjalang kok sakik silau manyilau kok mati janguak manjanguak,
tibo diburuak baambauan tibo nan elok baimbauan mandapek samo balabo kok jatuah samo tagamang.

CARO BATANI BAUSAHO
kasawah basamo samo kaladang barampia ampia taranak samo dipauik baparak samo dipaga.

CARO BASOSIAL
lamak diawak katuju dek urang usah nan runciang nan dirauik, kok sayuik bilai mambilai kok kurang tukuak manukuak kok lai bari mambari. dalam badagang baniago, jikok maukua sampai-sampai kalau manimbang cukuik-cukuik jua bali batarang tarang ambiaklah untuang sadang elok.

DALAM BA MASYARAKAIK
kaulu sarantak galah kailia sarangkuah dayuang tarapuang samo anyuik tarandam samo basah, saciok ibaraik ayam sadanciang umpamo basi kok bajalan mairiang kok baiyua maisi.

SIFAT MAMAK
malam mandanga-dangakan siang mancaliak- caliakkan, hilang mancari luluih manyalami hanyuik maminteh, tibo dikalam kamanyigi tantang nan lakuang kamaninjau.

ADAIK RANG TUO
salah basapo batuka baanjak umpang manyisik, ijan bak kabau mahampang jalan indak nan gadang dari baniah indak nan tinggi dari pucuak arogan kecek rang kini.

SIFAT KAMANAKAN
mangecek siang mancaliak-caliak bakato malam mahagak-agak nak tau batanyo nak pandai baraja nan tuo diparmulia nan ketek disayangi samo gadang lawan baiyo.

SIFAIK ANAK DAGANG
manyauak di ilia-ilia bakato dibawah- bawah dimano bumi dipijak disitu langik dijunjuang dima rantiang dipatah disitu aia disauak,
ijan batandang mambao lapiak.

SIFAT PARAMPUAN
mato nan usah dipalia muluik nan ijan dipanyinyia bakato marandah kalua bamaso bajalan batolan tarimo suko dinan ado.

BANYAK NAN LAIN, banyak kalau dibilang ciek ciek dikaka dirantang panjang dibaco sado nan paralu. tasimpan dalam pepatah talipek dalam patitih dikakeh mangko basuo dikambang barunyo nampak tiang dek kito mamahami, itulah Adat MINANGKABAO.

Kemudian Islam pun datang, sebelum mangaji sarugo jo narako diajakan elok jo buruak halal jo haram, mudarat jo mamfaat.

Mulonyo lai ta amalkan pituah lai taraguak sebab sabunyi dengan Adat, tapi dek caro panyampaian indak jo baso tutua kieh bukan bamisa jo umpamo tembak lansuang manuju tangkai, sahinggo cacek jo ragu pun tibo, datang paringek dari nan tuo “Islam kok kurang basitinah”. urang pun tagagok manarimo tatagun langkah pangajian.

Maso bajalan juo, hubungan dagang tambah rami saudagar sarato da’i ado Arab ado Melayu banyak nan datang dari Siak daqwah pun makin sumarak. diajakan tauhid jo aqidah dikaji fiqih jo ibadah, ditunjuakkan sado nan paralu Mubah, ja’is sarato maqruh hadist jo Qur’an sandaranyo.

Mako naiak martabat urang Syara’ tageser tuah niniak mamak timbul cemburu urang Adat, dek cameh taimpik pengaruhnyo turunlah pepatah peringatan “Awas urang batandang mambaok lapiak Limau ka kalah dek Binalu”.

Dek bijak langkah urang Agamo mancaliak karuah kailiran dijalang kaulu banda, diubek hati nan tagisia disanjuang Pangulu jo Adat nyo, lunak lah hati urang adat manurun batamu pandang Adat elok Syara’ pun rancak samo paralu kaduonyo. Sagandiang datuak jo ulama duduak dilapiak nan sahalai turunlah kato nan sabunyi tatuang di dalam pantun :

“Simuncak mati tarambau
kaparak mambao ladiang
lukolah pao kaduonyo
Adat jo syara’ di minangkabau
sarupo aua dengan tabiang
sanda basanda kaduonyo”.

Ulama balapang dado pangulu bahati lapang, surang turun surang mandaki batamu ditangah janjang. itulah nan dimukasuik dek bunyi pepatah “Syara’ mandaki Adat manurun” sebagai lambang toleransi.

Akan tetapi, walau bagandiang samo basanda sagan manyagan kaduonyo. Agamo jalan jo Syara’ nyo Adat malenggang jo cupaknyo urang nan indak satujuan, sungguahpun surau lah rami tapi pakau jo dadu jalan taruih manyabuang ayam balansuang juo minum tuak indak bakurang sijundai sabalik kampuang,
Alah tagak Amar ma’ruf tapi alun tacapai Nahi mungkar hutang tak lansai Alim ulama.

Mako lamo bakalamoan, bana nan tidak tabandiangi Adat kok tetap jo lazimnyo dipakai sekedar dek biaso, Syara’ kuaso jo kawi nyo kato nan indak urak ungkai hukum bana bakato ciek. Itulahnyo bunyi undang “Adat nan Lazim Syara’ nan kawi”, Lazim sekedar dek biaso dirubah jo kawi kekuatan. Nan mungkar baransua hilang maksiat samakin lenyap nan Batil kalah dek nan Bana.

Akhirnyo Islam pun ditarimo hinggok Iman semakin taguah kukuah tauhid kian mancakam, Adat pun batambah kokoh tagak dibilai dek Agamo duduak basanda ke syari’at banamo Adat Islamiah sumarak alam Minangkabau.

Sampai masuak ke Istana kedalam daulat Pagaruyuang manjadi rajo tigo selo yaitu : Rajo Alam, Rajo Adat dan Rajo Ibadat, langkok jo basa ampek balai suduik nan ampek MINANGKABAO yaitu : BANDARO di SUNGAI TARAB, INDOMO di SARUASO, MAKUDUN di SUMANIAK dan TUAN KADI di PADANG GANTIANG. itulah kabinet Pagaruyuang, Sesudah semenjak itu berlaku Syari’at Islam, undangnyo dalam pepatah “Syara’ mangato Adat mamakai”.

✔️ Akhirnyo di ateh bukik segitigo nan mangalang ka Tanah Data maunjua ka luhak Agam nan rusuaknyo ka luhak Limopuluah. Mufakatlah urang Minangkabau, itulah inyo “Piagam Marapalam” lah talatak tiang di sandi manjadi undang sampai kini yaitu “Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah”.

Bak ijuak nan sabalambang Agamolah tulang saga nyo, umpamo badan batang tubuah syara’ lah nyao manggarakkan. jikok nyampang syara’ manjauah-jauah Adat kajadi buah dendang elok bunyi lamak tadanga hilang makna hakekatnyo bakcando buyiah guluang ombak.

Itulah Rahmat tak ternilai dari cancang jo tarah urang dahulu, berbahagialah umat Minangkabau mamakai “Adat Basandi syara’, Syara’ Basandi Kitabullah” hiduik mati dunia akhirat mamagang telong lahia bathin tak mungkin kasasaek lai.

Namun sanyao Adat jo Syara’ ado bahinggo jo babateh bukan bak garam dalam aia, sebagai buah fikiran adat lah nyato jangkauanyo pedomanyo alua jo patuik dasarnyo kato mufakat sifatnyo mancari bana, Sedangkan Islam buatan Allah pedomanyo sunah Rosul dasarnyo Kitabullah sifatnyo ubudiyyah ….. Singkek kato putusan kaji Adat lah tagak jo cupaknyo Syara’ pun duduak jo syari’at punyo daulat masing-masing, walau bahinggo jo babateh Minangkabau bukan sekuler, Adat mairiang jalan Syara’ satapak indak manyimpang sagarih pantang maranggang tunduak bak roda ka padati. itulah maksud bunyi undang “Syara’ Mangato Adat Mamakai” Adat ureknyo di Agamo batang basanda ka Al Qur’an pucuaknyo tak tinggi dari sunah, itulah maknanyo “Adat Basandi Syara’, Syara’ Basandi Kitabullah” pasang sudah paku lah mati jadi pedoman salamonyo.

Namun jikok dicaliak lekok jo liku batamunyo Adat jo Syara’ bukan tibo salangkah sampai indak rabah sakali pancuang masak alun sakali param, ajuak mahajuak dahulunyo ragu bacampua jo picayo dalam nan iyo baindakkan.

Alah kasifat dek urang awak dari dulu sampai kini bahwa inyo panyuko jo nan baru, akan tetapi indak garok cando tak harok tagak manyela-nyela mato gilo menilai jo manyimak, walau dipatuik lah katuju pandang lakek hati lah kanai namun dimuko alun kelihatan, pepatahnyo “digamak mangko dipacik dikunyah baru dilulua sabalum mahangguak ba antahkan” nyampang kok lah sudah usua pareso labo nampak rugi tak mungkin baru disinan baiyokan, artinyo : Extra hati-hati kritis teliti dan berparetongan.

Baitulah sikap urang awak manyambuik Islam dahulunyo, enggan, curiga, ragu-ragu kemudian baru baiyokan sampai mamaluak taguah-taguah.
Ba itulah nan dapek

Moga Bermanfaat.
Wassalaam
Buya Masoed Abidin INYIEK Majo Kayo

BUNDO KANDUANG MINANGKABAU

Jun29 by Buya Masoed Abidin

TUJUH SOSOK BUNDO ISTIMEWA DARI MINANGKABAU.

Bundo-Bundo kami di Ranah Minangkabau tak memakai sari konde, mereka memakai tikuluak/kain lilik/jilbab/tilakun. Mereka perempuan2 terhormat yang didik dalam tatanan adat Minangkabau yang berfalsafah ” Adat Basandi Syarak, Syarak basandi Kitabullah” serta keelokkan alam ranah Minang yang selaras dengan keelokkan ajaran budi pekerti para kaum Ibu dan para Ulama.

Bundo-bundo hebat kami :

SITI MANGGOPOH ….. Siti Manggopoh adalah seorang wanita yang ditakuti oleh Belanda. Bisa dibilang ia adalah wanita luar biasa. Wanita yang lahir di Manggopoh, Agam pada Mei 1880 tersebut dengan berani memimpin perjuangan melawan tentara Belanda dalam perang yang disebut Perang Belasting (Pajak Uang).

Disebut Perang Belasting karena perang tersebut dipicu karena kebijakan pemerintah Kolonial Belanda yang menerapkan sistem Belasting (Pajak Uang) terhadap tanah-tanah rakyat. Hal itu dianggap bertentangan dengan sistem adat di Minangkabau dimana tanah adalah milik kaum.

Perang pun akhirnya pecah dan Belanda sempat meminta bantuan kepada pihak luar untuk melawan pasukan yang dipimpin Siti Manggopoh. Bahkan Siti Manggopoh dan pasukannya berhasil menewaskan 53 tentara Belanda. Sementara di pihak rakyat Manggopoh 7 orang gugur dan 7 orang lainnya ditangkap termasuk Siti Manggopoh.

Perjuangan Siti Manggopoh memang luar biasa, bahkan sewaktu perang anaknya Dalima masih dalam keadaan menyusui. Tugasnya sebagai ibu dilanjutkannya sekembalinya ia dari peperangan, bahkan Dalima sempat dibawa lari ke dalam hutan dari kejaran Belanda selama 17 hari.

Siti Manggopoh akhirnya berhasil ditangkap dan dihukum selama 14 bulan kurangan penjara di Lubuk Basung, Agam, 16 bulan di Pariaman, dan 12 bulan di Padang. Selama masa kurungan tersebut ia terus membawa anaknya Dalima. Sementara itu suaminya Rasyid Bagindo Magek dibuang ke Manado.

Siti Manggopoh sendiri akhirnya dibebaskan dan meninggal di usia 85 tahun pada 20 Agustus 1965 di Gasan Gadang. Untuk mengenang perjuangannya dibangun sebuah patung Siti Manggopoh di Simpang Gudang, Lubuak Basuang, Agam.

Tahun 2001 Siti Manggopoh sempat diusulkan oleh Pemprov dan DPRD Sumbar agar mendapat gelar pahlawan nasional karena keberaniannya melawan penjajahan Belanda kala itu. Namun, usaha tersebut belum berhasil hingga sekarang.

ROHANA KUDDUS ….. Wanita luar biasa satu ini adalah kakak tiri dari Soetan Sjahrir, Mak Tuo dari penyair legendaris Indonesia Chairil Anwar dan juga sepupu dari H. Agus Salim. Ia lahir di nagari Koto Gadang, Kabupaten Agam 20 Desember 1884 dari pasangan Mohamad Rasjad Maharadja Soetan dan Kiam.

Rohana Kudus adalah tokoh wanita yang hidup satu zaman dengan R.A Kartini, dimana pada masa itu akses pendidikan untuk kaum wanita masih sangat terbatas. Dan karena itulah Rohana Kudus sangat berkomitmen untuk memperjuangkan pendidikan bagi kaum perempuan.

Rohana Kudus tidak mengecap pendidikan formal yang ada kala itu. Melalui sang ayah yang bekerja sebagai pemerintahan Belanda ia belajar mulai dari membaca, menulis serta berbahasa Belanda. Kemampuan belajarnya terbilang cepat, karena dengan cepat ia telah menguasai materi-materi yang diajarkan ayahnya.

Melalui istri atasan ayahnya Rohana Kudus juga mempelajari menyulam, menjahit, merenda, dan merajut yang kelak kemudian ia ajarkan pada sekolah yang dibukanya di Koto Gadang.

Setelah menikah dengan Abdul Kudus, Rohana kemudian membuka sekolah keterampilan khusus perempuan pada tanggal 11 Februari 1911 yang diberi nama Sekolah Kerajinan Amai Setia (sekarang Yayasan Amai Setia). Di sekolah inilah Rohana mengajarkan berbagai keterampilan mulai dari membaca, mengelola keuangan, budi pekerti, pendidikan agama bahkan Bahasa Belanda.

Melalui Sekolah Kerajinan Amai Setia inilah Rohana Kudus memperjuangkan nasib perempuan di lingkungannya. Tentu saja tidak mudah karena Rohana Kudus menghadapi berbagai macam rintangan, apalagi di zaman tersebut belum ada budaya perempuan bekerja dan belajar seperti yang ia terapkan.

Tanggal 10 Juli 1912 Rohana Kudus memperkuat perjuangannya melalui Surat Kabar yang diberi nama Sunting Melayu. Surat kabar Sunting Melayu menjadi surat kabar perempuan pertama di Indonesia yang pemimpin redaksi, redaktur dan penulisnya adalah perempuan.

Sepanjang hidupnya Rohana Kudus banyak menghabiskan waktunya di dunia pendidikan, terus belajar lalu mengajarkan kembali ilmunya. Ia mendapat banyak penolakan, tantangan, fitnah dari masyarakat yang waktu itu belum terbiasa melihat perempuan belajar dan mengenyam pendidikan.

Bagi Rohana Kudus emansipasi berarti:

“Perputaran zaman tidak akan pernah membuat perempuan menyamai laki-laki. Perempuan tetaplah perempuan dengan segala kemampuan dan kewajibannya. Yang harus berubah adalah perempuan harus mendapat pendidikan dan perlakukan yang lebih baik. Perempuan harus sehat jasmani dan rohani, berakhlak dan berbudi pekerti luhur, taat beribadah yang kesemuanya hanya akan terpenuhi dengan mempunyai ilmu pengetahuan”

RAHMAH El YUNUSIYAH …. Nama Pondok Pesantren Diniyyah Puteri tak bisa dilepaskan dari sosok Rahmah El Yunusiyyah, tokoh wanita kelahiran Padang Panjang 20 Desember 1900. Rahmah El Yunusiyyah memang berasal dari keluarga yang agamais. Ayahnya Muhammad Yunus adalah seorang Kadi di daerah Pandai Sikek. Sementara kakeknya Imanuddin merupakan seorang ahli ilmu falak dan tokoh Tarekat Naqsyabandiyah.

Rahmah belajar secara otodidak dan dibimbing oleh kakaknya Zainuddin Labay dan M. Rasyad. Selain itu Rahmah juga pernah belajar agama kepada Haji Rasul, Tuanku Mudo, dan Abdul Hamid. Selain ilmu agama Rahmah juga pernah mengikuti kursus ilmu kebidanan di Rumah Sakit Umum Kayutanam.

Baru pada usia 23 tahun dengan inisiatif serta dukungan dari kakaknya Rahmah El Yunusiyyah mendirikan sekolah khusus untuk perempuan yang diberi nama Al-Madrasatul Diniyyah atau yang kita kenal sekarang sebagai Pondok Pesantren Diniyyah Puteri.

Pendirian sekolah tersebut melambungkan nama Rahmah El Yunusiyyah. Bahkan ia diminta mengajar di sekolah kerajaan di Semenanjung Malaysia. Beberapa negara Timur Tengah seperti Arab Saudi, Kuwait, dan Mesir meminta siswa Diniyyah belajar di negara mereka.

Perjuangan Rahmah tidak berhenti sampai di situ, perannya dalam mempelopori berdirinya Tentara Keamanan Rakyat, Laskar Sabilillah dan Laskar Hizbullah membuatnya harus dipenjara. Ia dibebaskan setelah mendapatkan undangan dari panitia Konferensi Pendidikan di Yogyakarta.

Selain itu Rahmah El Yunusiyyah juga mendalami dunia politik. Pada tahun 1955 ia terpilih sebagai anggota DPRS dari Partai Masyumi. Ia duduk di lembaga ini hingga tahun 1957.

RASUNA SAID …. Hajjah Rangkayo Rasuna Said lahir di Maninjau, Kabupaten Agam pada 14 September 1910. Beliau merupakan salah seorang pahlawan nasional yang juga memperjuangkan persamaan hak antara pria dan wanita. Berbeda dengan tokoh wanita lainnya, Rasuna Said memilih terjun ke dunia politik, karena menurutnya perjuangan persamaan hak antara pria dan wanita tidak cukup hanya dengan pendidikan.

Rasuna Said memulai pendidikannya dari Sekolah Dasar, kemudian dilanjutkan ke pesantren Ar-Rasyidiyah. Di sana ia menjadi santri wanita satu-satunya. Lalu Rasuna Said melanjutkan pendidikannya ke pesantren Diniyah Putri, Padang Panjang. Selain itu ia juga sempat berguru kepada Haji Rasul.

Perjuangannya di dunia politik dimulai dari aktivitas di Sarekat Islam kemudian bergabung dengan Soematra Thawalib dan mendirikan Persatoean Moeslimin Indonesia (PERMI) di Bukittinggi pada tahun 1930.

Selain itu Rasuna Said juga memperkuat perjuangannya melalui tulisan. Tahun 1935 ia membuat majalah Raya. Namun karena terlalu keras menentang Belanda, ruang gerak Rasuna Said dan teman-temannya dipersempit. Ia pun akhirnya pindah ke Sumatera Utara.

Untuk menyebarkan gagasannya di Medan Rasuna Said mendirikan perguruan putri dan mendirikan majalan mingguan bernama Menara Poetri. Tujuannya adalah menyebarkan gagasan antikolonialisme kepada kaum wanita. Namun, sayang majalah Menara Poetri akhirnya ditutup lantaran banyak pembacanya yang tidak membayar tagihan.

Pasca kemerdekaan Rasuna Said aktif di Badan Penerangan Pemuda Indonesia dan Komite Nasional Indonesia. Selain itu ia pernah mewakili Sumatera Barat melalui Dewan Perwakilan Sumatera. Atas perjuangannya Rasuna Said diberi gelar Pahlawan Nasional.

ZAKIYAH DARADJAT … Prof. Dr. Hj. Zakiah Daradjat, wanita luar biasa asal Jorong Koto Marapak, Nagari Lambah, Ampek Angkek, Kabupaten Agam. Ia adalah pakar Psikologi Islam dan berkarir selama 30 tahun di Departemen Agama. Selain itu ia adalah seorang pendidik dan guru besar Ilmu Psikologi di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sejak kecil Zakiyah Daradjat telah ditanamkan nilai-nilai agama di keluarganya. Bahkan ayahnya melatih dirinya untuk bisa berpidato. Pendidikan masa kecilnya dihabiskan di Standard School Muhammadiyah dan Diniyah School. Setelah SMA Zakiyah melanjutkan pendidikan ke Yogyakarta yaitu di Fakultas Tarbiyah Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) Yogyakarta dan Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (UII).

Zakiyah kemudian melanjutkan pendidikannya ke Mesir di Fakultas Pendidikan Universitas Ain Shams, Kairo untuk S-2. Ia memperoleh beasiswa dari Mesir setelah terjalinnya kerjasama antara pemerintah Indonesia dan Mesir.

Pemikiran Zakiyah Daradjat banyak berpengaruh di dunia pendidikan Indonesia. Salah satunya adalah usulan agar Madrasah memperoleh 70 persen ilmu pengetahuan umum dan 30 persen ilmu agama agar setiap siswa madrasah bisa diterima di perguruan tinggi.

Selain itu ia juga menyusun rencana pengembangan Perguruan Tinggi Agama Islam yang menjadi referensi bagi IAIN seluruh Indonesia. Rencana pengembangan tersebut kemudian membuat IAIN bisa memperoleh dana yang cukup untuk pengembangan dari pemerintah.

Hj. SYAMSIYAH ABBAS. …. Jikalau Diniyyah Puteri dikenal sebagai tempat pendidikan islam modern khusus perempuan, maka Madrasah Tarbiyah Islamiyah Putri Bengkawas dikenal sebagai pesantren tradisional pertama yang menyelenggarakan pendidikan islam khusus untuk perempuan.

Adalah Ummi Hj. Syamsiah Abbas seorang ulama wanita yang terkemuka. Beliau adalah saudara dari ulama yang juga terkenal yaitu Sirajudin Abbas. Melalui MTI Putri Bengkawas banyak lahir ulama-ulama perempuan dan berperan penting bagi dunia pendidikan dalam lingkungan Tarbiyah Islamiyah.

INYIEK UPIEK PALANTIENG …. Wanita yang satu ini memang luar biasa, mempunyai banyak kemampuan dan banyak mewarisi tradisi-tradisi Minangkabau mulai dari silat, randai, hingga dendang saluang beliau menguasainya.

Tapi yang paling dikenal dari Inyiak Upiak Palatiang adalah kemampuan silat Minangnya. Bisa dibilang Inyiak Upiak Palatiang adalah sosok yang langka sebagai seorang perempuan yang menguasai silat. Silat yang dikuasainya bukan sembarang silat, tapi Silat Gunung yang konon adalah induk dari semua ilmu silat yang berkembang di Minangkabau.

Semoga kami Bundo-bundo yang mengaku kekinian tertampar dengan kemuliaan dan kehebatan Bundo-bundo kami terdahulu. Semoga kelak bisa berkenalan dijannah ALLAH…Aamiin

BAJU PANGULU

Jun29 by Buya Masoed Abidin

Kasuri Tuladan Kain, Kacupak Tuladan Batuang

Falsafah Pakaian Pangulu

Untua Dipakai Hiduik Banagari

Sakapua Siriah, Pengantar kata

Kaganti siriah nan sakapua –

umpamo rokok nan sabatang –

tacinto bajawek tangan –

jo diri dunsanak nan basamo –

kok untuang pambari Allah –

kasuri tuladan kain –

kacupak taladan batuang –

Akan ganti sekapur sirih, umpama rokok yang sebatang, maksud hendak berjabatan tangan, dengan masing-masing diri dunsanak bersama Jika ada untung pemberian Allah, akan menjadi suri teladan kain, menjadi cupak teladan acuan bersama.

Tulisan nan ambo buekko –

sabab ba alah dek baitu –

aluran badan diri ambo –

tantangan tulih manulih –

aka singkek pandapek kurang –

ilimu di tuhan tasimpan nyo –

tapi samantangpun baitu –

bapalun paham nan haluih –

dek ujuik manantang bana –

jan kalah sabalun parang –

dipabulek hati nurani –

untuang tasarah bagian –

walau ka angok angok ikan –

bogo ka nyawo nyawo patuang –

patah kapak batungkek paruah –

namun nan niaik dalam hati –

mungkasuik tatap basampaian –

Jika di ungkapkan dalam bahasa Indonesia, isinya kira-kira sebagai berikut ; (Tulisan yang hamba bikin ini, sebab karenanya, setentang badan diri, sehubungan tulis menulis, akal masih pendek dan pendapat masih kurang, ilmu di Tuhan tersimpannya. Tapi, sungguhpun demikian, bersimpul keinginan yang halus, karena ingin mengujudkan yang benar, agar jangan kalah sebelum perang, di bulatkan hati nurani, untuang terserah pada bagian (nasib), walau sangat susak sebagai ikan bernafas, walau dalam keadaan sulit bernafas sekalipun, patah sayap bertongkat paruh, namun yang tersirat di dalam hati, maksud tetap akan disampaikan).

Dalam ungkapan bahasa budaya Minangkabau ini, tampak jelas bahwa ada ada pengakuan dan sekaligus rasa tawadhu’ atau tidak menyombongkan diri, bahwa sebagai manusia ilmu tetap kurang. Yang maha berilmu itu hanya Allah semata sebagai di ungkapkan “aka singkek pandapek kurang – ilimu di tuhan tasimpan nyo – artinya, akal masih pendek dan pendapat masih kurang, ilmu di Tuhan tersimpannya.”

Pengakuan terhadap kekurangan diri ini menjadikan seseorang tetap berupaya untuk maju. Dorongan untuk berbuat lebih baik itu, terungkap di dalam kalimat “tapi samantangpun baitu – bapalun paham nan haluih – dek ujuik manantang bana – jan kalah sabalun parang – jan kalah sabalun parang – dipabulek hati nurani – untuang tasarah bagian –.

Maknanya sungguhpun banyak kekuarangan dan keterbatasan yang dipunyai, ada bersimpul keinginan yang halus yang ternukil dalam nurani, karena ingin mengujudkan yang benar, agar jangan kalah sebelum perang, di bulatkan hati nurani, untung terserah pada bagian (nasib)”.

Di sini kita lihat ada pemahaman dan tekad yang bulat hendak meraih keberhasilan mesti diikuti oleh tawakkal kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kesadaran akan kekurangan diri, manakala memiliki tekad kuat di dalam hati, diiringi dengan usaha sekuat tenaga untuk meujudkan keinginan hati tersebut, serta dipandu oleh tawakkal kepada Allah, adalah modal utama untuk maju.

Di sini terletak nilai kearifan lokal Minangkabau, agar setiap generasi itu memikili cita-cita tinggi, rajin bekerja, dan bertawakkal kepada Allah.

Di cubo juo bagulambek –

hanyo harapan dari ambo –

kapado dunsanak bakuliliang –

kok basuo kalimaik nan ndak jaleh –

titiak jo koma nan salah latak –

usah dicacek langkah sumbang –

sabab baitu kato ambo –

dalam diri ambolah yakin –

sadonyo dunsanak nan datangko –

tantu bakandak tabu nan manih –

kok tabu tibarau tasuo –

itu nan ado diambo –

pado manjadi upek puji –

jan jatuah dihimpok janjang –

nak jan mambarek ka akiraik –

ambo nak mintak di ma’afkan.

Indonesianya (Dicoba pelan-pelan berangsur-angsur, menjadi harapan dari hamba, kepada dunsanak sekeliling, jika bertemu kalimat yang tidak jelas, titik dan koma salah letak, janganlah di cari langkah yang sumbang letaknya. Sebab demikian harapan hamba, dalam diri hamba ada keyakinan, bahwa semua dunsanak yang datang ini, tentu semua berkehendak tebu yang manis. Kalau tebu tibarau, yang tersua, karena itulah yang ada pada hamba. Daripada menjadi umpat puji, agar jangan jatuh ditimpa tangga, agar jangan memberati di akhirat, hamba lebih dahulu hendak meminta dimaafkan).

Dalam bertutur kata ada kaidah di Minangkabau “bakato di bawah-bawah”yang mengandung makna ada keharusan tidak boleh membanggakan diri.

Kearifan ini adalah termasuk ajaran syarak, yaitu “kullu dzi ‘ilmin ‘alimun” artinya setiap yang berilmu, masih ada yang lebih berilmu.

Dalam ungkapan keseharian kini disebutkan, di atas langit masih ada langit.

Takabur dan menyombongkan diri satu sikap tercela di dalam tata pergaulan Masyarakat Adat.

Sikap tawadhu’ atau tidak menyombongkan diri itu, terlihat dari cara berucap dan menyampaikan maksud tujuan. Di sini kita melihat kekuatan kata di Minangkabau itu.

Seperti di ungkapkan di atas, kita belum tentu dapat memenuhi kehendak semua orang. Walau semua orang yang datang mengharapkan sesuatu yang menyenangkan dan memuaskan hatinya.

Seperti di ungkapan “sadonyo dunsanak nan datangko – tantu bakandak tabu nan manih” – Adalah satu keniscayaan bahwa semua semua berkehendak tebu yang manis.

Namun dalam realita kehidupan, tidak semuanya manis. Ada juga yang hambar tidak berasa. Di sinilah terletak kearifan itu, bahwa “ kok tabu tibarau tasuo – itu nan ado diambo –. Kalau tebu tibarau, yang tersua, karena itulah yang ada pada hamba.

Agar tida terjadi umpatan, yang dapat berakibat kepada putusnya hubungan atau rusaknya kekeluargaan dan kekerabatan, maka rela dan maaf sangat diperlukan.

Umumnya orang akan memulai pembicaraannya dengan kalimat seperti di ungkapan ini, “pado manjadi upek puji – jan jatuah dihimpok janjang – nak jan mambarek ka akiraik – ambo nak mintak di ma’afkan”. Kemaafan berkaitan dengan kebahagiaan di dunia, karena hubungan silaturahim tetap baik, dan di akhirat juga mendapatkan pahala. Kalimat ini, menjadi bukti bahwa di dalam bertutur kata, orang Minangkabau tidak semata memikirkan wujud duniawi semata, tapi juga berfikir untuk kehidupan akhiratnya.

”

Barieh balabeh minangkabau – sanitiak tiado hilang – sabarih bapantang lipua – nan salilik gunuang Marapi – sa edaran Sago jo Singgalang – salingka Talang jo Kurinci – sampai kalauik nan sabideh – warih nan samo kito jawek – kato pusako nan diganggam – ka ateh ta ambun jantan – kabawah ta kasik bulan – niniak moyang punyo hulayaik – hak nyato bapunyo – ganggam nyato ba untuak – salaruik salamo nangko – namo nyo kito urang minang – dek ketek kurang pangana – lah gadang aka pailang – jalanlah dialiah urang lalu – cupak dipapek rang panggaleh – dek elok kilek loyang datang – intan tasangko kilek kaco – disangko bulek daun nipah – kiro nyo picak ba pasagi – diliek lipek ndak barubah – dikambang tabuak tiok ragi – pado wakatu iko kini – lalok sakalok ba rasian – pikia nan palito hati – nanang nan baribu aka – dalam tanang bana mandatang – paham tibo aka baranti – bana lah timbua sandiri nyo – asah kamudi disamoan – jikok padoman dibatua an – samo mancinto ka nan baiak – kok indak tajajak tanah tapi – indak kudaraik dari kito – hanyo kuaso dari tuhan – sasek suruik talangkah kumbali – pulang nyo ka balabeh juo – baitu adaik nan bapakai – kok sasek diujuang jalan – ba baliak ka pangka jalan – kito pilin aka nan tigo – suatu nan jahia janyo aka – kaduo mustahia janyo aka – katigo nan wajib janyo aka – baiyo iyo jo adi – ba tido tido jo kako – barundiang jo niniak mamak – sarato nan tuo cadiak pandai – langkok jo imam jo tuangku – nan mudo arih budiman -bundo kanduang samo di dalam – asah lai duduak jo mupakaik – nak dapek bulek nan sagoloang – nak buliah picak nan salayang – saukua kito nan basamo – kito babaliak ba nagari.

Melah nyo barih dek pangulu

Nan mudo utang mamakai

Kok lah janiah aia di ulu

Tando muaro kasalasai

Manuruik pitua minangkabau – kalau rang mudo tanah minang – tantu sajo tabagi duo – nan partamo namo nyo anak bujang – nan kaduo namo nyo anak gadih – kalau di gabuang kaduonyo – jo caro bahaso ibu – sabutan nyo uda jo uni – surang bujang nan surang gadih – imbauan sarupo itu – bapakai sajak lahia kadunia – sampai kapado nyo lah kawin – kutiko lubuak alah bapancang – nan padang alah barajok – nan bujang lai pai ka rumah urang – nan gadih lah naiak rang sumando – kalau nan sipaik anak bujang – paliang indak tabagi tigo – partamo bujang Parisau – nan kaduo bujang Pangusau – nan katigo bujang Pusako – buliah dipiliah salah satu – bujang nan ma kakito pakai. Kalau nan untuak anak gadih – buliah dibagi tigo pulo – nan partamo gadih Alang alang – nan kaduo gadih Bungo malua – nan katigo gadih Bungo cangkeh – kok dicaliak mamangan minangkabau – nan tapakai di anak gadih – mancaliak batihnyo sajo lai sulik – apo lai mancaliak muko – kok diambiak arati kato – gadih pusako tanah minang – tasimpan di kasah rumin – nan diam di ateh anjuang – umpamo padi ranik jintan – nan tumbuah dilereang bukik – sacotok usah dek ayam – satangkai usah dek pipik – pandai manjaik manarawang – kok tanun nan inyo kacak – sarik lah kain tabangkalai – kok dicaliak masak kamasak – lah cukuik sadonyo ragam gulai – jokok dicaliak salampih lai – di zaman maso saisuak – niniak mamak mambuek rumah – asah banamo rumah gadang – labiah banyak marusuak jalan – kok indak mambalakang bana – ka jalan gadang nan lah ado – indak sarupo maso kini – dicaliak urang mambuek rumah – basasak an katapi jalan – dek sabab karano itu. Dicaliak ma’ana kato – dirunuik kato nan tadi – anak gadih di minangkabau – indak buliah manjadi cover – samisa iyasan sampul majalah – nan banyak kito caliak kini – sabab ba alah dek baitu – padusi di minang kabau – nan di imbau jo bundokanduang – bamulia an sapanjang adaik – lah rintang duduak jo sukatan – dek sabutan untuak baliau – ambun puro ganggaman kunci – kok harato lah tibo ateh rumah – padi lah naiak kateh lumbuang – kunci baliau nan mamacik – pasak baliau nan mangungkuang – pandai mambagi samo banyak – bijak manimbang samo barek – mahia maukua samo panjang – walau dicaliak maso kini – dek laku satangah niniak mamak – bakato kareh tiok hari – ma hariak ma antam tanah – batampuak buliah nyo jinjiang – batali buliah nyo irik – buliah nyo itam nyo putiahan – bulek sagolek kato inyo – dek sabab karano itu – lah banyak sawah nan tagadai – baiak tasando jo tajua – lah tandeh sawah jo ladang – gurun caia taruko tandeh – itu pulo pangka bala nyo – lah banyak padusi nan marasai – langkah lah banyak nan takabek – nan indak untuak nan nyo tariak – nan indak baban nan inyo pikua – lah pai manjawek upah – baiak manumbuak jamua urang – atau pai basiang parak – ado nan pai batanam – komah lah samo kito caliak – dek harato lah licin tandeh – kutiko badan lah gaek – pai ma unyi panti jompo – anak indaklo ma acuahan – kok lai juo bapusako – tantu indak co itu bana.

Sabuah lai nan takana – ka uda jo uni maso kini – falsafah pakaian lah nyo tuka – nan lai manuruik adaik – falsafah pakaian minangkabau – pakaian palampok tubuah – pakaian pandindiang tubuah – pakaian panutuik malu – pakaian panutuik auraik – kok pakaian palampok tubuah – tantu lah bisa kito caliak – apobilo barang nan dilampok – jaleh ndak bisa kito caliak – dari subaliak nan malampok – kok pakaian pandindiang tubuah – tantu sajo baitu pulo – barang nan kito dindiang – lah jaleh indak kanampak – dari baliak nan mandindiang – kok pakaian panutuik malu – nan kamambuek kito malu – paralu ditutuik rancak rancak – agak saketek buliah mewah – nak tatutuik malu dari kaum – indak kamungkin do raso nyo – kalau kito pai baralek – jo pakaian nan alah cabiak – kaum kito sato dapek malu – tapi kini dek uni jo uda – guno pakaian pambungkuih tubuah – lah bisa kito bayangan – kalau barang nan kito bungkuih – lah jaleh samo bantuak nyo – jo bantuak bungkuih nan dilua – kok dapek uni jo uda – nan ado diranah minang – ijan tabao rendoang pulo – nan sasuai jo bunyi pantun.

Barakik rakik ka hulu

Baranang ranang katapian

Basakik sakik daulu

Basanang sanang kamudian

Elok nagari dek pangulu

Rancak nyo kampuang dek nan tuo

Elok musajik dek tuanku

Rancak tapian dek nan mudo

Falsafah Pakaian Pangulu Dalam Pantun Adaik

Saluak :

Takanak saluak palangai

Bayangan isi dalam kulik

Panjang ndak dapek kito ukua

— Nan sipaik baliau cadiak pandai

— Walau batenggang di nan rumik

— Bapantang langkah ka talanjua

Leba ndak dapek kito bidai

Tiok karuik aka manjala

Tiok katuak budi marangkak

— Jadi pangulu kok lai pandai

— Pandai bacupak di nan data

— Indak namuah bakisa tagak

Dalam lilik baundang-undang

Salilik lingkaran kaniang

Ikek santuang dikapalo

— Kalau nyo langkah nan lah sumbang

— Tando nyo paham lah bapaliang

— Dunia akiraik kabinaso

Tampuak dek paham tiok lipek

Lebanyo pandindiang kampuang

Panjang pandukuang anak kamanakan

— Suko pangasiah ka nan ketek

— Batu ketek acok manaruang

— Ukua lah langkah ka bajalan

Hamparan rumah nan gadang

Paraok gonjoang nan ampek

Payuang panji marawa basa

— Kok tumbuah bana basilang

— Kok datang sudi jo siasek

— Indak bakisa di nan bana

Tampek bataduah kahujanan

Tampek balinduang kapanasan

Iyo dek anak kamanakan

— Tibo dimato indak bapiciangan

— Tibo diparuik indak bakampihan

— Nan bana samo ditagak-an

Nan sapayuang sapatagak

Dibawah payuang dilingkuang cupak

Manjala masuak nagari

— Tapijak dibaro hitam tapak

— Tapijak didarah sirah tapak

— Warih nan samo dironggohi

Kapa-i tampek batanyo

Kapulang bakeh babarito

Kusuik nan kamanyalasai

— Walau ba-a coba an tibo

— Baiman taguah didado

— Bapantang kusuik ndak salasai

Karuah nan kamanjaniahi

Hukum adia katonyo bana

Sapakaik warih mandiri-an

— Nak aman koto jo nagari

— Lahia jo batin jan batuka

— Indak manampuah rusuak jalan

Baju :

Babaju hitam gadang langan

Langan tasenseang ndak pambangih

Pa apuih miang dalam kampuang

— Kalau mambimbiang kamanakan

— Mamahek jan dilua garih

— Nak jan bacacek dalam kampuang

Pangipeh hangek nak nyo dingin

Siba batanti baliak balah

Baturap jo banang makau

— Indak bakucak lahia batin

— Kok tasuo gadang baralah

— Ukua jo jangko ndak talampau

Basuji jo banang ameh

Panutuik jahik pangka langan

Tando mambuhua ndak mambuku

— Pangulu kok lai tangkeh

— Tantu santoso kamanakan

— Nagari nan indak dapek malu

Langan balilik suok kida

Basisiak makau ka amasan

Gadang basalo jo nan ketek

— Pangulu paham kok caia

— Uleh jo buhua kok mangasan

— Bak kayu lungga pangabek

Tando rang gadang bapangiriang

Tagak ba apuang jo aturan

Ba ukua jangko jo jangkau

— Tagak pangulu kok bapaliang

— Unjuak kok indak babarian

— Pantangan adaik Minangkabau

Unjuak ba agak ba inggoan

Lihia nyo lapeh ndak bakatuak

Babalah sa hinggo dado

— Indak namuah bapangku tangan

— Walau kurang dapek ditukuak

— Taserak dikampuangan nyo

Rang gadang alam nyo leba

Rang cadiak padang nyo lapang

Indak karuah aia dek ikan

— Indak bakisa di nan bana

— Walau ba a coba an datang

— Bapantang guyah sandi iman

Indak rusak gunuang dek kabuik

Paik manih pandai malulua

— Jan takuik ma elo suruik

— Kalau nyo langkah lah talanjua

Tagang nyo bajelo-jelo

Kanduanyo badantiang-dantiang

Hati lapang paham saleso

Pasiah lidah pandai barundiang

Sarawa :

Sarawa hitam gadang kaki

Kapanuruik labuah nan luruih

Panampuah jalan nan pasa

— Nan sipaik pangulu di nagari

— Malu kok indak katahapuih

— Tando nyo budi lah tajua

Kadalam koroang jo kampuang

Sampai ka koto jo nagari

Langkah salangkah baliak suruik

— Tagak pangulu kok nyo tangguang

— Tando bamain aka budi

— Bak gunuang dilampok kabuik

Pado pai suruik nan labiah

Langkah salasai baukuran

Ma agak kuku jan tataruang

— Pakai lah paham tulak raiah

— Simpai nan taguah diganggaman

— Itu pitua bundokanduang

Mangko sarawa kain hitam

Paham hakikaik tahan tapo

Manahan sudi jo siasek

— Buruak baiak pandai mangganggam

— Ba iman taguah didado

— Curiang barih dapek diliek

Mananti bandiang kok tibo

Kumuah bapantang kalihatan

— Tando nyo kapa banankodo

— Mangko nyo turun kalautan

Walau sagadang bijo bayam

Jadi pantangan salamonyo

— Saciok bak anak ayam

— Tandonyo pangulu lah sakato

Sisampiang :

Basisampiang sahinggo lutuik

Kayo jo mikin alamaik nyo

Patuik dalam ndak buliah senteang

— Malu kok indak katatutuik

— Ka runtuah adaik jo pusako

— Lah ilang ereang jo gendeang

Kok senteang ndak buliah dalam

Mungkin jo patuik ka ukuran

Lakeknyo impik kakida

— Cadiak pandai kok ndak bapaham

— Budi kok nyampang kalihatan

— Jadi sampik alam nan leba

Satantang jo ampu kaki

Tandonyo lurih batujuan

Suduik seroang manikam jajak

— Tando nyo kito lai babudi

— Kok tumbuah silang jo bantahan

— Pandai manimbang jo manggamak

Langkah bak cando bapatingkek

Alam satapak bakeh diam

— Kok bak kayu lungga pangabek

— Kamanakan ka andam karam

Alun bakilek alah takalam

Bulan disangko tigo puluah

–Alun diliyek lah tapaham

–Lah tantu tampek bakeh tumbuah

Cawek :

Caweknyo suto bajumbaian

Jumbai nan tangah tigo tampok

Kapalilik anak kamanakan

— Walau bak mano pasakitan

— Nan buruak samo dipaelok

— Taserak namuah mangampuangan

Kapangabek sako jo sangsako

Nak kokoh lua jo dalam

Guyahnyo bapantang tangga

— Paham guyah iman ndak ado

— Ibaraik bajalan di nan kalam

— Tando nyo budi lah tajua

Kokohnyo murah diungkai

Kabek sabaliak buhua sentak

— Jadi pangulu kok ndak pandai

— Dalam aia jajak lah nampak

Rapek nagari nak ma ungkai

Tibo nan punyo tangga sajo

Rasio buhua dek pangulu

— Nan bak katidiang rarak bingkai

— Tangga ciek larak sado nyo

— Pantangannyo bana dek pangulu

Karih :

Tasisik karih di pinggang

Sisik nyo tanaman tabu

Latak nyo condoang kakida

— Kalau lah tagak mangupalang

— Runuik lah kato nan daulu

— Muluik jo hati jan batuka

Dikesoang mangko dicabuik

Gambonyo tumpuan puntiang

Tunangan ulu kayu kamaik

— Jan takuik maelo suruik

— Dalam bulek usah basandiang

— Bogo kamati dalam niaik

Kokohnyo indak dek ambalau

Guyahnyo bapantang tangga

Tagoknyo murah dicabuik

— Kalau nan adaik minangkabau

— Asah bacupak di nan data

— Malu kasamo kito japuik

Bengkok nan tangah tigo patah

Luruihnyo manahan tiliak

Bantuak dimakan siku-siku

— Nyampang ratak mambao pacah

— Batin tasimpan jan tabatiak

— Runuik lah paham jo ilimu

Raso nan dibawo naiak

Pareso nan dibawo turun

Alua patuik jalan batampuah

— Batin tasimpan kok tabatiak

— Alua patuik sinan bahimpun

— Pasak kungkuang paham nan taguah

Bamato baliak batimba

Sanyawa pulo jo gombanyo

Tajam nan indak mangalupang

— Kalau barasak dinan bana

— Suok kida badai manimpo

— Tando nyo langkah nan lah sumbang

Kok tajam indak maluko-i

Jajak ditikam kanai juo

— Nan salah samo di ubahi

— Pulang nyo kabalabeh juo

Alah bakarih samporono

Pakirin rajo majopahik

–Tuah basabab bakarano

–Pandai batenggang di nan rumik

Tarompa :

Takanak tarompa kulik kalaf

Kapananai sangsako nak nyo tagok

Sako nak tatap jo enggeran

— Bogo manusia basipaik kilaf

— Nan buruak samo dipaelok

— Usah manguntiang dilipatan

Kapanuruik labuah nan goloang

Panampuah jalan nan pasa

Sampai ka koto jo nagari

— Walau didunia toloang manoloang

— Usah barasak di nan bana

— Pado tacemo dinagari

Panuruik anak kamanakan

Mancaliak parik nan ta-ampa

Adokoh rando dapek malu

— Nyampang tatampuah di nan bukan

— Tando nyo budi lah tajua

— Babaliak ka kato nan daulu

Kok jauah kamancaliak-caliak

Jikok ampiang manyilau-nyilau

Jikok malam danga-danga an

— Kok lai mancinto ka nan baiak

— Indak baniaik nak mangacau

— Samo mancari ridha tuhan

Bajalan ba aleh tapak

Malenggang babuah tangan

Manuruik adaik jo limbago

— Bogo kamalah ka di asak

— Kato bana jadi padoman

— Baitu adaik nan biaso

Tungkek :

Tungkeknyo dari kayu kamaik

Ujuang tanduak kapalo perak

Kapanupang sako jo sangsako

— Walau kamati dalam niaik

— Indak namuah bakisa tagak

— Itu pakaian salamonyo

Kapanahan sako nak jan rabah

Panueh sangsako nak jan lipua

Sako nak tatap jo enggeran

— Jiko tapijak di nan salah

— Tando nyo langkah lah talanjua

— Bak rumah gadang katirihan

Ingek samantaro balun kanai

Kulimek sabalun habih

— Walau tatungkuik tagulampai

— Nan miang samo kito kikih

Malantai sabalun lapuak

Maminteh sabalun hanyuik

— Kok nyampang bakisa duduak

— Kato nan bana ka disabuik

Gantang tatagak jo lanjuangnyo

Sumpik tatagak jo isinyo

Adaik tatagak jo limbago

— Kok nyampang paham basangketo

— Nak jan tumbuah cacek binaso

— Cari lah ujuang jo pangka nyo

Adaik nan batalago buek

Cupak nan tarang samato

Taga dek sipaik nan badiri

— Warih nan samo kito jawek

— Pusako samo ditarimo

— Baitu adaik nan usali

Undang Duo Puluah :

Undang undang nan duo puluah

Yaitu tabagi duo

–Mintak didanga sungguah sungguah

–Nak dapek paham ma’ananyo

Duo baleh untuak panuduah

Salapan untuak pancemo

–Hiduik didunia kok ndak sungguah

–Di akiraik antah bak mano

Anggang lalu atah pun jatuah

Pulang pagi babasah basah

–Pangulu kok lai satubuah

–Tantu rakyaik jadi sabingkah

Bajalan bagageh gageh

Bajua bamurah bamurah

–Tungganai nagari kok lai tangkeh

–Gunuang nan tinggi jadi randah

Talacuik tapakuak mati

Talalah takaja pulo

–Nan mudo kok lai barani

–Mungkasuik sampai kasadonyo

Putuih tali ditangah jalan

Batimbang kato dek manjawok

–Alim ulama kok sapaham

–Apo dibuek jadi tagok

Tacancang bariang lah luko

Tabayang batubuah nampak

–Pangulu kok lai sakato

–Manuruik rakyaik nan banyak

Kacondoangan mato rang banyak

Tibo pikek langau tabao

–Parik paga kok lai bijak

–Nagari aman jo santoso

Itulah undang duo baleh

Nak samo kito mamahami

–Pakailah rundiang nan bakieh

–Kito tapuji dinagari

Kok hanyo undang nan salapan

Mari nak samo kito liek

–Nak jan tatampuah di nan bukan

–Salah tampuah buliah di ambek

Dago dagi mambari malu

Sumbang salah laku parangai

–Tapati kato nan daulu

–Mangkonyo kusuik kasalasai

Maliang curi ka liang lantai

Tikam bunuah padang badarah

–Walau tatungkuik tagulampai

–Usah bakisa di nan bana

Sia baka sapotoang suluah

Upeh racun tabang basayok

–Bogo hancua bogo kaluluah

–Nan buruak samo dipaelok

Samun saka tagak dibateh

Umbuak umbi budi marangkak

–Suok kida ombak ma ampeh

–Usah bakisa tampek tagak

Itulah undang nan salapan

Nak samo kito mamahami

–Kunci lah biliak kaimanan

–Nak jan tacemo dinagari

Falsafah Pakaian Bundo Kanduang

Tingkuluak :

Takanak tingkuluak dikapalo

Bantuak lahia bayangan isi

Panjang ndak dapek kito ukua

Leba ndak dapek kito bidai

Tiok lipek akak manjala

Tiok katuak budi marangkak

Gonjoang ateh baliak batimba

Lambang nareco bayang adaik

Adaik nan basandi syarak

Syarak nan basandi kitabullah

Walau kabek buliah dibukak

Nan buhua ndak buliah guyah

Ujuangnyo duo bajumbai

Sajumbai dimuko kaniang

Jadi sumandan dalam kampuang

Sajumbai jatuah kabalakang

Panampin niniak jo mamak

Salilik lingkaran kaniang

Ikek santuang dikapalo

Tampuak dek paham tiok lipek

Lebanyo pandindiang kampuang

Panjang pandukuang anak katurunan

Hamparan rumah nan gadang

Paraok gonjoang nan ampek

Bakeh bataduah kahujanan

Bakeh balinduang kapanasan

Iyo dek anak katurunan

Nan sapayuang sapatagak

Dibawah payuang lingkungan cupak

Manjala masuak nagari

Kapai tampek batanyo

Kapulang tampek babarito

Kusuik nan ka manyalasai

Karuah nan kamanyaniahi

Hukum adia katonyo bana

Sapakaik warih mandiri an

Baju :

Babaju kuruang gadang langan

Pa apuih miang dalam kampuang

Pa ngipeh angek nak nyo dingin

Siba batanti timba baliak

Batabua perak ba ukia

Baturap jo banang ameh

Basuji jo banang makau

Panutuik jahik pangka langan

Tando mambuhua ndak mambuku

Ma uleh indak mangasan

Langan balilik suok kida

Basisiak makau ka amasan

Gadang basalo jo nan ketek

Tandonyo bundo bapangiriang

Tagak ba apuang jo aturan

Ba ukua jangko jo jangkau

Unjuak ba agak bainggokan

Lihianyo lapeh tak bakatuak

Babalah sahinggo dado

Bundo kanduang alamnyo leba

Bundo kanduang padangnyo lapang

Ndak kruah aia dek ikan

Ndak rusak gunung dek kabuik

Pahik manih pandai malulua

Dukuah :

Takanak dukuah dilihia

Dukuah pinyaram bungo inai

Bagalang salingkaran tangan

Ba cincin sa ukuran jari

Tumpuan subang ka talingo

Tumpuan canggai ka kalingkiang

Alua patuik sinan bahimpun

Latakan suatu di tampeknyo

Didalam cupak jo gantang

Ma hawai jan sapanjang tangan

Unjuak ba agak bahinggokan

Kalau malabiahi ancak ancak

Jikok manurangi sio sio

Kokdek :

Bakodek kain balambak

Ba ukia ba mego mego

Ukia basalo pucuak rabuang

Kaluak paku galuang galuangan

Aka cino jangkau jangkau an

Saiak ajik mamacah ragi

Dibawah itiak pulang patang

Basalo jo bada mudiak

Di tangah bungo kiambang

Dalamnyo diateh tumik

Patuik dalam ndak buliah senteang

Kok senteang tak buliah dalam

Mungkin jo patuik ka ukuran

Lakeknyo impik ka kida

Tandonyo luruih batujuan

Suduik seroang manikan jajak

Langkah bak cando bapatingkek

Alam satapak bakeh diam

Mamakai raso jo pareso

Raso nan dibawo naiak

Pareso nan dibawo turun

Alua patuik jalan ditampuah

Bajalan si ganjua lalai

Pado pai suruik nan labiah

Samuik tapijak indak mati

Alu tataruang patah tigo

Tibo di lasuang ramuak rampak

Alun bakilek lah bakalam

Bulan disangko tigo puluah

Alun diliek lah tapaham

Lah tantu tampek tumbuah

Salempang :

Salempang suto bajumbaian

Panjangnyo tangah tigo kaco

Bajumbai perak baukia

Baukia bapucuak rabuang

Basuji jo banang ameh

Baturap jo banang makau

Pucuak paku galuang galuangan

Aka cino jangkau jangkauan

Kapalilik anak kamanakan

Pangabek sako jo pusako

Nak kokoh lua jo dalam

Kabek sabalik buhua sentak

Rapek nagari nak maungkai

Tibo nan punyo tangga sajo

Tarompa :

Takanak tarompa kulik kalaf

Kapananai sako jo sangsako

Kapanuruik labuah nan luruih

Panampuah jalan nan pasa

Baiak ka dalam koroang kampuang

Sampai ka koto jo nagari

Bajalan ba aleh tapak

Malenggang babuah tangan

Malangkah jan salelo kaki

Ma agak kuku jan tataruang

Ingek sabalun kanai

Kulimek sabalun habih

Maminteh sabalun hanyuik

Malantai sabalun lapuak

Padang, Juni 2007.

Maaf alun sudah

Alun dikoreksi.

Adaik nan Sabana Adaik

Adalah kaedah alam, sifatnya sudah “given” tidak berubah sepanjang masa – sebagai rahmat dari Allah Yang Maha Kuasa –, yang disebut dalam istilah hokum “ indak lakang dek paneh, indak lapuak dek hujan “, inilah yang disebut “Sunnatullah”, yaitu ketentuan Allah Pencipta Alam semesta, yang telah diterima oleh manusia secara menyeluruh (universal), yang dalam istilah ilmu disebut “fenomena alam”.
Dipakai sebagai timbangan asli (cupak usali) karena begitulah sifat alam (manusia, hewan, tumbuh-tumbuhan, air, tanah, api, angin) diciptakan oleh Allah SWT. Sifat ini tidak akan berubah, dalam tubuh manusia/hewan/tumbuhan dibawa oleh “gen” yang berupa struktur RNA dan DNA yang nyatanya tidak sama pada setiap individu.
Cupak usali dalam bahasa hokum disebut yurisprudensi, yaitu pedoman untuk memepat atau menorah cupak buatan (yakni hokum yang di buat oleh manusia), yang oleh kita dikenal selama ini dengan istilah “alam takambang jadi guru”, dalam bahasa filsafat ilmu disebut “analogi”, pengungkapannya dilafatkan dalam pahatan “kato” (yaitu kalimat pendek yang luas maknanya), itulah “kato dahulu”, nilainya berada pada domein hakikat.

NILAI NILAI KEHIDUPAN DALAM RANGKUMAN SEJARAH BUDAYA MINANGKABAU

Jun29 by Buya Masoed Abidin

Nilai Nilai SEJARAH Minangkabau

Mukadimah
Minangkabau sejak dahulu hingga sekarang, tatanan kehidupan masyarakatnya sangat ideal karena didasari nilai-nilai, norma-norma adat dan agama Islam yang menyeluruh, Dalam satu ungkapan adat berbunyi Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.

Berhasilnya teknik pencapaian tujuan dimaksud, di antaranya adalah pemahaman masyarakat dan para ninik mamak pemangku adat Minangkabau terhadap nilai-nilai adat dan agama dalam kehidupan sehari-hari. Ninik mamak sebagai pemimpin masyarakat adat Minangkabau sebagian besar berada di propinsi Sumatera Barat kini, sedang menghadapi perubahan besar, sebagai akibat dari proses globalisasi dan dunia informasi.

Adat dan syarak di Minangkabau merupakan benteng kehidupan dunia akhirat yang disebutkan dalam petatah adat “kesudahan adat ka balairung, kasudahan syarak ka akhirat.” Mamangan ini menyiratkan teguhnya benteng orang Minangkabau yang terkandung di dalam adat dan kokohnya perisai Islam yang di pagar oleh syarak.

Fenomena sekarang terlihat norma lama yang luhur mulai agak memudar, sementara tatanan baru belum pula terbentuk. Nilai-nilai kehidupan pada mulanya bersifat kebersamaan di masa sekarang agak cendrung bersifat individual.

Nilai-nilai kehidupan selama ini tumbuh di nagari, sekarang kecendrungan masyarakat lebih suka hidup di perkotaan. Pada masa doeloe norma kehidupan berpegang kepada budi dan rasa malu, sekarang cenderung mulai meninggalkan sifat tenggang rasa, dan fenomena seperti itu sering menjadikan adat Minangkabau yang mempunyai banyak sekali nilai-nilai ideal itu, mulai jadi bahan cercaan.

Nilai-nilai universal dalam masyarakat Minangkabau berkaitan dengan nilai-nilai adat dan syarak dapat dikategorikan ke dalam 6 kelompok, yaitu:
(1) nilai-nilai ketuhanan,
(2) nilai-nilai kemanusiaan,
(3) nilai-nilai persaudaraan atau ukhuwah Islamiyah / kesatuan dan persatuan,
(4) nilai musyawarah dan demokrasi,
(5) raso pareso / akhlak / budi pekerti,
(6) gotong royong / sosial kemasyarakatan.

Keenam nilai-nilai tersebut sangat dipahami oleh para ninik mamak pemangku adat Minangkabau dan menjadi prilakunya sehari-hari, karena ninik mamak adalah suri teladan bagi anak kemenakannya.
Fenomena terjadi akhir-akhir ini sosok ninik mamak kurang dihargai oleh kemanakannya.

Anak kemenakan seolah-olah tidak ambil pusing lagi dengan ninik mamaknya. Terkadang perkataan ninik mamak sering tidak diacuhkan oleh kemanakannya. Bahkan kehadiran ninik mamak di tengah-tengah anak kemanakannya seolah-olah tidak diperlukan lagi.

Saat ini terjadi krisis kepercayaan terhadap ninik mamak oleh anak kemenakan. Ninik mamak seharusnya memegang kendali dan menentukan dalam pembentukan kepribadian anak kemenakan.

Penyebab terjadinya krisis kepercayaan di kalangan anak kemenakan terhadap ninik mamak saat ini di antaranya adalah karena kurangnya pemahaman Ninik Mamak Pemangku Adat Minangkabau terhadap nilai-nilai adat dan syarak.

Jika masalah ini dibiarkan terus menerus, maka tidak mustahil masyarakat Minangkabau yang dikenal masyarakat beradat, mungkin hanya akan tinggal kenangan, dan hanya menjadi sebuah catatan sejarah bahwa dulu masyarakat Minangkabau sangat menjunjung tinggi adatnya yang kokoh dipagari oleh nilai-nilai agama atau syarak.

Adat di Minangkabau
Orang Minangkabau terkenal dengan adatnya yang kuat. Adat sangat penting dalam kehidupan masyarakatnya. Oleh karena itu dalam petatah Minangkabau diungkapkan, hiduik di kanduang adat.

Maka, ada empat tingkatan adat di Minangkabau.

Adat Nan Sabana Adat
Adat nan sabana adat adalah kenyataan yang berlaku tetap di alam, tidak pernah berubah oleh keadaan tempat dan waktu. Kenyataan itu mengandung nilai-nilai, norma, dan hukum. Di dalam ungkapan Minangkabau dinyatakan sebagai adat nan indak lakang dek paneh, indak lapuak dek hujan, diasak indak layua, dibubuik indak mati atau adat babuhua mati. Adat nan sabana adat bersumber dari alam.
Pada hakikatnya, adat ini ialah kelaziman yang terjadi sesuai dengan kehendak Allah. Adat Minangkabau tidak bertentangan dengan ajaran Agama (Syariat) Islam. Hal itu melahirkan konsep dasar pelaksanaan adat dalam kehidupan masyarakat Minangkabau, yakni adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah dan syarak mangato, adat mamakai. Dari konsep itu lahir pulalah falsafah dasar orang Minangkabau yakni alam takambang jadi guru.
Adat Nan Diadatkan
Adat nan diadatkan adalah adat buatan yang disusun oleh nenek moyang orang Minangkabau untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Aturan yang berupa adat nan diadatkan disampaikan dalam petatah dan petitih, mamangan, pantun, dan ungkapan bahasa yang berkias hikmah. Inti dari adat nan diadatkan yang dirancang Datuak Parpatiah Nan Sabatang ialah demokrasi, berdaulat kepada rakyat, dan mengutamakan musyawarah untuk mufakat. Sedangkan adat yang disusun Datuak Katumangguangan intinya melaksanakan pemerintahan yang berdaulat ke atas, otokrasi namun tidak sewenang-wenang. Sepintas, kedua konsep adat itu berlawanan. Namun dalam pelaksanaannya kedua konsep itu bertemu, membaur, dan saling mengisi. Gabungan keduanya melahirkan demokrasi yang khas di Minangkabau. Penggabungan kedua sistem ini ibarat hubungan legislatif dan eksekutif di sistem pemerintahan saat ini.
Adat Nan Taradat
Adat nan taradat adalah ketentuan adat yang disusun di nagari untuk melaksanakan adat nan sabana adat dan adat nan diadatkan sesuai dengan keadaan dan kebutuhan nagarinya. Adat ini disusun oleh para tokoh dan pemuka masyarakat nagari melalui musyawarah dan mufakat. Dari pengertian itu lahirlah istilah adat salingka nagari. Adat nan taradat disebut juga adat babuhua sentak, artinya dapat diperbaiki, diubah, dan diganti. Fungsi utamanya sebagai peraturan pelaksanaan dari adat Minangkabau. Contoh penerapannya antara lain dalam upacara batagak pangulu, turun mandi, sunat rasul, dan perkawinan, yang selalu dipagari oleh ketentuan agama, di mana syarak mangato adaik mamakaikan.
Adat Istiadat
Adat istiadat merupakan aturan adat yang dibuat dengan mufakat niniak mamak dalam suatu nagari. Peraturan ini menampung segala kemauan anak nagari yang sesuai menurut alua jo patuik, patuik jo mungkin. Aspirasi yang disalurkan ke dalam adat istiadat ialah aspirasi yang sesuai dengan adat jo limbago, manuruik barih jo balabeh, manuruik ukuran cupak jo gantang, manuruik alua jo patuik. Adat istiadat umumnya tampak dalam bentuk kesenangan anak nagari seperti kesenian, langgam dan tari, dan olahraga.

FILOSOFI HIDUP DI MINANGKABAU BERSUMBER DARI ALAM
Alam takambang jadi guru dan diberi ruh oleh Islam. Konsep ABS-SBK adalah kristalisasi ajaran hukum alam yang bersumber dari Islam. Yang diperlukan sekarang adalah pemantapan dan pengamalan.

Maka, prinsip-prinsip ABS-SBK harus masuk ke dalam seluruh kehidupan secara komprehensif. Dengan perpaduan yang baik, kebudayaan Minangkabau akan berlaku universal.

Langkah sekarang adalah, menjabarkan ajaran ABS-SBK, secara sistematis dan terprogram ke dalam berbagai sistem kehidupan. Dimulai dalam pelaksanaan pemerintahan di tingkat Nagari, seperti, kebersamaan, gotong royong, sahino samalu, kekerabatan, dan penghormatan sesama, atau barek sapikue ringan sajinijing, yang menjadi kekuatan di dalam incorporated social responsibility.

Sebagai masyarakat beradat dengan pegangan adat bersendi syariat dan syariat yang bersendikan Kitabullah, maka kaedah-kaedah adat itu memberikan pula pelajaran-pelajaran antara lain,

Mengutamakan prinsip hidup seimbang.
Keseimbangan tampak jelas dalam menjaga kemakmuran di ranah ini. “Rumah gadang gajah maharam, Lumbuang baririk di halaman, Rangkiang tujuah sajaja, Sabuah si bayau-bayau, Panenggang anak dagang lalu, Sabuah si Tinjau lauik, Birawati lumbuang nan banyak, Makanan anak kamanakan. Manjilih ditapi aie, Mardeso di paruik kanyang. Hal ini seiring dengan bimbingan hadist Rasul SAW, “Berbuatlah untuk hidup akhiratmu seolah-olah kamu akan mati besok dan berbuatlah untuk hidup duniamu, seolah-olah akan hidup selama-lamanya” (Hadist).
Kesadaran kepada luasnya bumi Allah.
Dianjurkan, jangan tetap tinggal terkurung dalam lingkungan yang kecil. Diajarkan, bahwa Allah SWT telah menjadikan bumi mudah untuk digunakan. Karatau madang dihulu babuah babungo balun. Marantau buyuang dahulu dirumah paguno balun. Ditanamkan pentingnya kehati-hatian “Ingek sa-balun kanai, Kulimek sa-balun abih, Ingek-ingek nan ka-pai, Agak-agak nan ka-tingga”.
Mencari nafkah dengan “usaha sendiri”.
Memiliki jati diri, self help, mandiri dengan modal tulang delapan kerat, dengan cara yang amat sederhana sekalipun, “lebih terhormat”, daripada meminta-minta dan menjadi beban orang lain.
Membiarkan diri hidup dalam kemiskinan dengan tidak berusaha adalah salah. “Kefakiran (kemiskinan) membawa orang kepada kekufuran (keingkaran)” (Hadist).
Tawakkal dan bekerja dengan tidak boros.
Kerja merupakan unsur utama produksi untuk memenuhi hak hidup, hak keluarga, dan masyarakat guna mendorong fungsi produksi dalam mengoptimalkan sumberdaya insani yang mengacu full employment. Menjadi pengemis sangat dibenci. Mencari dan berproduksi selalu diiringkan dengan tawakal. Tawakkal bukan berarti “hanya menyerahkan nasib”, dengan tidak berbuat apa-apa, menunggu datangnya rezki dan takdir, tanpa mau berusaha, atau bersikap fatalis, adalah satu kesalahan besar.
Kesadaran kepada ruang dan waktu,
Agama Islam membangkitkan kesadaran kepada ruang dan waktu (space and time consciousness), kepada peredaran bumi, bulan dan matahari, yang menyebabkan pertukaran malam dan siang, dan pertukaran musim, yang memudahkan perhitungan bulan dan tahun. Menyia-nyiakan waktu, dengan pasti akan merugi. Maka, kehidupan mesti diisi dengan amal berguna.
Harus pandai mengendalikan diri.
Jangan melewati batas, dan berlebihan. Jangan boros. Yang perlu dijaga ialah supaya dalam segala sesuatu harus pandai mengendalikan diri, agar jangan melewati batas, dan berlebihan. “Ka lauik riak mahampeh, Ka karang rancam ma-aruih, Ka pantai ombak mamacah. Jiko mangauik kameh-kameh, Jiko mencancang, putuih – putuih, Lah salasai mangko-nyo sudah”. Artinya bekerja sepenuh hati, dengan mengerahkan semua potensi yang ada, tidak menyisakan kelalaian ataupun ke-engganan. Tidak berhenti sebelum sampai, dan tidak berakhir sebelum benar-benar sudah.
Sebelum Islam masuk ke Minangkabau, orang Minang memanfaatkan alam sebagai sumber ajarannya. Mereka menggali nilai-nilai yang diberikan alam yang diungkapkan dalam filsafat orang Minangkabau alam takambang jadi guru.

Ketika agama Islam masuk, adat di Minangkabau secara hakikinya tidak bertentangan dengan ajaran syarak dalam agama Islam, karena alam yang telah dijadikan pedoman hidup masyarakat Minangkabau adalah ciptaan Allah semata. Itulah sebabnya ketika Islam masuk langsung diterima oleh orang Minangkabau.

Lahirnya istilah Adat bapaneh, syarak balinduang maksudnya adat bagaikan tubuh, agama sebagai jiwa. Antara tubuh dan jiwa tidak bisa dipisahkan. Syarak mangato, adat mamakai maksudnya syarak memberikan hukum dan syariat, adat mengamalkan apa yang difatwakan agama. Kesimpulan piagam ini lazim disebut adat jo syarak sanda-manyanda, kemudian lebih dikenal lagi dengan adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah.

Kelarasan di Minangkabau
Laras (lareh) adalah dasar pemerintahan menurut adat Minangkabau. Kelarasan adalah sistem pemerintahan menurut adat Minangkabau. Ada dua kelarasan di Minangkabau, yaitu Kelarasan Bodi Caniago dan Kelarasan Koto Piliang.

NAGARI SEBAGAI REPUBLIK-REPUBLIK KECIL.
Nagari-nagari di Minangkabau telah memenuhi unsur-unsur suatu negara. Unsur-unsur Nagari adalah suku (masyarakat/rakyat), wilayah, dan penghulu (pemerintahan), serta kedaulatan (adaik salingka nagari).

Nagari tumbuh dengan konsep tata ruang yang jelas.
Nagari di Minangkabau Ba-balerong (balai adat) tempat musyawarah, ba-surau (musajik) tempat beribadah, ba-gelanggang lapangan tempat rang mudo bermain, ba-tapian tempat mandi, ba-pandam pekuburan, ba-sawah bapamatang, ba-ladang babintalak, ba-korong bakampung, Basasok bajarami, Bapandam bapakuburan, Balabuah batapian, Barumah batanggo, Bakorong bakampuang, Basawah baladang, Babalai bamusajik tampek ba ibadah, tampek balapa ba ma’ana, tampek balaja al Quran 30 juz, tampek mangaji sah jo batal”. ,

Konsep tata-ruang ini adalah salah satu kekayaan budaya yang sangat berharga di nagari dan bukti idealisme nilai budaya di Minangkabau, termasuk di dalam mengelola kekayaan alam dan pemanfaatan tanah ulayat. Nan lorong tanami tabu, Nan tunggang tanami bambu, Nan gurun buek kaparak, Nan bancah jadikan sawah, Nan munggu pandam pakuburan, Nan gauang katabek ikan, Nan padang kubangan kabau, Nan rawang ranangan itiak.

Tata ruang dalam masyarakat yang jelas itu memberikan posisi kepada peran pengatur, pemelihara dan pendukung sistim banagari yang telah disepakati terdiri dari orang ampek jinih, yakni ninik mamak , alim ulama , cerdik pandai , urang mudo , bundo kanduang .

Dengan demikian, terlihat bahwa nagari di Minangkabau tidak hanya sebatas pengertian ulayat hukum adat namun yang lebih mengedepan dan paling utama adalah wilayah kesepakatan antar berbagai komponen masyarakat didalam nagari itu.

Spiritnya adalah kebersamaan, keterpaduan, keimanan kepada Allah SWT sebagai pengikat spirit, kecintaan ke nagari adalah perekat yang sudah dibentuk oleh perjalanan waktu dan pengalaman sejarah .
Pemahaman Adat Minangkabau Terhadap Nilai-Nilai ABSSBK

Dasar pikiran yang berhubungan dengan nilai-nilai, ini di antaranya adalah :
1) Nilai Tauhidik Allah Yang Maha Esa, dan Nilai-nilai Ketuhanan Yang Maha Esa itu dalam Syarak meliputi beberapa aspek nilai di antaranya Mengabdi hanya kepada Allah.

2) Nilai kemanusiaan, dan Nilai-nilai kemanusiaan dinyatakan dalam syarak diantaranya Kewajiban untuk menghargai persamaan (egaliter).

3) Nilai persatuan dan kesatuan, dan Nilai-nilai persatuan dan kesatuan dalam syarak meliputi bersatu dan bergootong royong.

4) Nilai musyawarah, Nilai-nilai demokrasi dan musyawarah di dalam syarak meliputi beberapa aspek yang jelas dalam tata cara melaksanakan musyawarah serta perilaku ini, akan menguatkan pelaksanaan ABS-SBK.

5) Nilai budi pekerti dan raso pareso, dan Nilai-nilai budi pekerti dan akhlak dalam syarak sangat banyak ditemukan.

6) Nilai sosial kemasyarakatan. Nilai-nilai sosial kemasyarakatan dalam syarak antara lain Saling tolong menolong.

HUBUNGAN KEKERABATAN MINANGKABAU HARMONIS TERJAGA BAIK.
Hubungan kekerabatan masyarakat Minangkabau yang kompleks senantiasa dijaga dengan baik oleh ninik mamak dan penghulu di Nagari karena perasaan kekeluargaan malahirkan rasa malu jika tidak mampu membina hubungan dengan keluarganya dengan baik. Seseorang akan dihargai oleh sukunya atau keluarganya apabila ia berhasil menyatu dengan kaumnya dan tidak membuat malu kaummya.

Menguatkan Pemerintahan Nagari
Masyarakat nagari sesungguhnya tidak terdiri dari satu keturunan (suku) saja tetapi terdiri dari beberapa suku yang pada asal muasalnya berdatangan dari berbagai daerah asal di sekeliling ranah bundo. Sungguhpun berbeda, namun mereka dapat bersatu dalam satu kaedah hinggok mancangkam tabang basitumpu atau hinggok mencari suku dan tabang mencari ibu. Yang datang dihargai dan masyarakat yang menanti sangat pula di hormati. Dima bumi di pijak, di sinan langik di junjuang, di situ adaik bapakai.

Disini tampak satu bentuk perilaku duduk samo randah tagak samo tinggi, sebagai prinsip egaliter di Minangkabau. Nagari adalah plural, bukan single, perbedaan sistem Nagari tersebut membuat setiap Nagari mempunyai dinamika tersendiri.

Kekuatan moral yang dimiliki, ialah menanamkan “nawaitu” dalam diri anak nagari, “Latiak-latiak tabang ka Pinang, Hinggok di Pinang duo-duo, Satitiak aie dalam piriang, Sinan bamain ikan rayo.” Teranglah sudah, mengabaikan adat dan syarak ini, adalah satu kerugian, karena berarti mengabaikan satu partner “yang amat berguna” dalam pembangunan masyarakat nagari dan Negara.

Kesimpulan
Sumatera Barat hendaklah menempatkan nilai-nilai adat dan syarak sebagai paradigma kultural landasan pembangunan. Bahwa ABS-SBK adalah kekayaan kultural Masyarakat Minangkabau yang mesti di implementasikan dalam seluruh sendi kehidupan masyarakat Sumatera Barat. Untuk itu ABS-SBK perlu ditingkatkan pengkajiannya dengan menggunakan pendekatan empiris, normatif, historis dan integralistik.

Beberapa saran ;

Bangkitkan kembali pelajaran arab Melayu di sekolah di Minangkabau. Langkah awal masuk dalam kurikulum Muatan Lokal didaerah ini.
Niniek Mamak Cadiek Pandai dan Ulama difungsikan untuk anak kemenakan.
Upayakan anak kemenakan tidak mengikuti perayaan2 bertalian agama lain yang sudah ada di Minangkabau kini dalam upaya mempertegas pelaksanaan ABSSBK.
Menetapkan pemimpin mestilah yang berakhlak mulia, jujur, berkompetensi ilmu dan mengenal budaya daerah Minangkabau berfalsafah ABSSBK.
Mengaji kembali keturunan raja dan kerajaan Minangkabau asli. Nagari dahulunya dipegang oleh kerajaan.

DAFTAR BACAAN
Abidin, Mas’oed, H. Islam Dalam Pelukan Muhtadin MENTAWAI, DDII Pusat, Percetakan ABADI, Jakarta – 1997.
———————– , Dakwah Awal Abad, Pustaka Mimbar Minang, Padang – 2000.
———————– , Problematika Dakwah Hari Ini dan Esok, Mimbar Minang, Padang – 2001.
———————– , Suluah Bendang di Minangkabau, Pustaka Mimbar,
———————–, Pernik Pernik Ramadhan, Pustaka Mimbar Minang, Padang 2003
———————– , Surau Kito, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
———————– , Silabus Surau, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
———————– , Adat jo Syarak di Minangkabau, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
———————– , Implementasi ABS-SBK, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
————————. Tiga Sepilin, Surau Solusi Untuk Bangsa, GRE Publ.Yogyakarta – 2016.
I.H.Dt. Rajo Panghulu. 1984. Rangkaian Mustika Adat Basandi Syarak di Minangkabau. Bandung: CV. Remaja Karya.
M. Nasroen. 1971.Dasar Filsafat Adat Minangkabau. Jakarta: Bulan Bitang, 1971
M.R.M. Dt. Radjo Panghoeloe. 1969. Minangkabau: Sejarah Ringkas. Padang: t.p.
H.MasoedAbidin,15122018, Nilai Budaya Minangkabau

Kepemimpinan dalam Masyarakat Hukum Adat di Minangkabau

Jun29 by Buya Masoed Abidin

KEPEMIMPINAN DALAM MASYARAKAT HUKUM ADAT DI MINANGKABAU

Di bawah ini adalah sebuah penjelasan model kepemimpinan dalam suatu masyarakat di MINANGKABAU, Sumatera Barat, yang masih dipraktekan sampai hari ini.

Kepemimpinan yang mengutamakan kebajikan dan kebijaksanaan ini bersumber kepada kitabullah dan sunnah, tanpa mempertentangkan adat dan agama tapi menyatukan nya dalam bentuk kepimpinan yang telah mengakar pada kondisi masyarakat Nusantara, jadi bukan dipaksakan dari budaya Spanyol ataupun Arab dan juga bukan kepemimpinan model demokrasi yang tidak lain adalah pintu belakang dari kapitalisme global (jaringan lintah darat perbankan), dimana praktek riba dihalalkan atas nama ‘suara rakyat’.

Bagi masyarakat Minang dalam melaksanakan “ADAIK BASANDI SYARA’, SYARA’ BASANDI KITABULLAH” disimpulkan lagi dengan Kalimat SYARAK MANGATO ADAIK MAMAKAIKAN artinya Islam mengajarkan, memerintahkan menganjurkan sedangkan Adat melaksanakannya, dalam arti yang sesungguhnya bahwa Islam di MINANGKABAU diamalkan dengan gaya adat Minang dan serta jelas adat Minang dilaksanakan menurut ajaran Islam dengan landasan dan acuan dari Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wassalam yang intinya bahwa “ADAT MINANGKABAU ITU ADALAH AGAMA ISLAM”.

PENGHULU DAN NINIK MAMAK DI MINANGKABAU
Penghulu (dalam bahasa Minang disebut Pangulu) dan ninik mamak di Minangkabau mempunyai peranan yang sangat penting dan menentukan dalam kekuatan kekerabatan adat Minang itu sendiri, tanpa penghulu dan ninik mamak suatu nagari di Minangkabau diibaratkan seperti kampung atau negeri yang tidak bertuan karena tidak akan jalan tatanan adat yang dibuat, “Elok nagari dek Pangulu sumarak nagari dek nan mudo”

PENGERTIAN PANGULU (PENGHULU)
Pangulu berasal dari kata Pangka dan Hulu (pangkal dan hulu) Pangkal artinya tampuk atau tangkai yang akan jadi pegangan, sedangkan hulu artinya asal atau tempat awal keluar atau terbitnya sesuatu, maka pangulu di Minangkabau artinya yang memegang tampuk tangkai yang akan menjadi pengendali pengarah pengawas pelindung terhadap anak kemenakan serta tempat keluarnya sebuah aturan dan keputusan yang dibutuhkan oleh masyarakat anak kemenakan yang dipimpin pangulu, “Tampuak tangkai didalam suku nan mahitam mamutiahkan tibo dibiang kamancabiak tibo digantaiang kama mutuih”

PENGERTIAN NINIK MAMAK
Ninik mamak adalah merupakan satu kesatuan dalam sebuah lembaga perhimpunan Pangulu dalam suatu kanagarian di Minangkabau yang terdiri dari beberapa Datuk-datuk kepala suku atau pangulu suku atau kaum yang mana mereka berhimpun dalam satu kelembagaan yang disebut Kerapatan Adat Nagari (KAN).

Diantara para datuk-datuk atau ninik mamak itu dipilih salah satu untuk menjadi ketuanya itulah yang dinamakan Ketua KAN. Orang-orang yang tergabung dalam KAN inilah yang disebut ninik mamak, “Niniak mamak dalam nagari pai tampek batanyo pulang tampek babarito”

PENGERTIAN DATUAK (DATUK). Datuak (Datuk) adalah gelar pusako adat dalam suatu suku atau kaum yang diberikan kepada seseorang dalam suku atau kaum itu sendiri dengan dipilih atau ditunjuk dan diangkat oleh anak kemenakan suatu suku atau kaum yang bersangkutan melalui upacara adat dengan syarat-sayarat tertentu menurut adat Minang.

Seorang Datuak dia adalah panghulu dalam suku atau kaumnya dan sekaligus menjadi ninik mamak dalam nagarinya, dengan pengertian yang lebih rinci lagi: Datuak gelarnya, Panghulu Jabatannya dan Ninik mamak lembaganya dalam nagari.

Sebagai Datuak dia harus menjaga martabatnya karena gelar datuak yang disandangnya adalah gelar kebesaran pusaka adat dalam suku atau kaumnya, banyak pantangan dan larangan yang tidak boleh dilanggar oleh seseorang yang bergelar datuak dan tidak sedikit pula sifat-sifat positif yang wajib dimilikinya.

Sebagai Panghulu dia harus tau tugas dan tanggung jawabnya terhadap saudara dan kemenakannya dalam membina, mengayomi, melindungi dan mengatur pemanfaatan harta pusaka tinggi dan tanah ulayat untuk kemakmuran saudara dan kemenakannya, namun dia juag harus tetap menjalankan tugas dan tanggung jawabnya sebagai kepala keluarga di rumah tangganya terhadap anak dan istrinya,
“Anak dipangku jo pancarian, kamanakan dibimbiang jo pusako”

Sebagai anggota Ninik Mamak dia adalah perwakilan dari kaumnya (dalam istilah Minang disebut Andiko) dalam pemerintahan nagari yang mewakili konstituennya untuk menyampaikan dan memperjuangakan aspirasi kaum yang dipimpinnya serta untuk membantu menyelesaikan berbagai permasalahan yang timbul pada anak kemenakannya dalam nagari, “Andiko didalam kampuang kusuak nan kamanyalasai karuah nan kamampajaniah”

Berbagai permasalahan anak kemenakan yang berhubungan dengan hidup bernagari dan berkorong kampung dibahas oleh ninik mamak dari berbagai pengulu kepala suku atau atau datuk – datuk kaum bersama alim ulama cerdik pandai serta pemerintahan nagari di Balai Adat yang disebut Balerong dalam Kerapatan Adat Nagari (KAN), “Balerong ditanah Minang tampek duduk nak samo randah, tampek tagak nak samo tinggi, tampek duduak bajalan baiyo, tampek tagak bakato bamolah, tampek manjari bana nan saukua nak tibo kato dimufakat, tampek mahukum nak samo adia, tampek mambagi nak samo banyak”

Hasil musyawarah dan mufakat inilah yang dijadikan pedoman dalam menata kehidupan bermasyarakat di dalam suatu kenagarian dan disinilah dirumuskan ADAT NAN DI ADATKAN beserta ADAT ISTIADAT yang disesuaikan dengan kebutuhan situasi kondisi serta perkembangan masyarakat dan kemajuan zaman yang tentunya tetap mengacu kepada landasan ADAT BASANDI SYARAK SYARAK BASANDI KITABULLAAH.

Dalam melaksanakan tugasnya Pangulu dipanggil dengan sebutan “URANG NAN GADANG BASA BATUAH” dia gadang pada kaumnya dia basa pada sukunya dan dia batuah dalam nagari, gadang dalam kaumnya artinya seorang pengulu dia dibesarkan atau dituakan selangkah dalam kaumnya, dan basa pada sukunya artinya dia menjadi panutan, pemimpin pengatur dalam sukunya, sedangkan batuah dalam nagari artinya seorang pangulu karena dia ninik mamak maka apa-apa yang dikatakan dan diperbuatnya juga menjadi acuan sehingga dia disegani dan dihormati dalam nagari.

Seorang panghulu adalah pucuk pimpinan dalam kaumnya pada suatu unit pemerintahan dalam nagari, panghulu dibantu oleh tiga unsur perangkat adat yaitu :

MEMILIH DAN MENGUKUHKAN SEORANG PANGHULU ATAU DATUAK.

MALIN yang membidangi persoalan agama.
MANTI sebagai pelaksana kebijakan.
DUBALANG yang bertanggung jawab terhadap keamanan, inilah yang disebut urang nan ampek jinih yaitu PANGHULU, MALIN, MANTI dan DUBALANG.

Seorang Datuak atau panghulu dipilih dan diangkat apabila terjadi beberapa hal dalam suatu suku atau kaum :

Apa bila Datuak atau Panghulu yang terdahulu talah meninggal dunia (PATAH TUMBUAH HILANG BAGANTI).

Apa bila Datuak atau Panghulu yang saat ini sedang menyandang gelar datuak telah berusia lanjut atau dalam keadaan sakit berat dan tidak mungkin atau sanggup lagi untuk menjalankan tugas-tugasnya sebagai Datuak atau Panghulu. (Hilang dicari lapuak diganti).

Apa bila Datuak yang sedang menyandang gelar Datuak atau Panghulu saai ini mengundurkan diri minta diganti, (Malatak-an gala).

Apa bila terjadi pelanggaran moral, adat dan agama serta hukum yang berlaku lainnya oleg orang yang menyandang gelar Datuak atau Panghulu saat ini dan anak kemenakan sepakat untuk menggantinya, (Mambuek cabuah jo sumbang salah)

Kalau ada Datauk atau panghulu yang sudah lama tidak di angkat karena sesuatu hal dan saat ini sudah memnuhi syarat untuk diangkat (MAMBANGKIK BATANG TARANDAM).

DALAM TATANAN ADAT MINANGKABAU ADA DUA CARA MEMILIH SEORANG PANGULU ATAU DATUAK

>> MENURUT ADAT SUKU BODI CHANIAGO DAN PECAHANNYA
(banyak lagi nama suku suku yang lain pecahan dari suku asal Bodi dan Chaniago ata Koto Piliang) seorang pangulu atau datuak dipilih secara musyawarah mufakat oleh anak kemenakan suku tersebut berdasarkan syarat-syarat tertentu dengan mempertimbangkan mungkin dan patut, dalam istilah adat disebut “Hilang dicari lapuak diganti, duduak samo randah tagak samo tinggi, duduak saamparan tagak sapamatang”.

>> MENURUT ADAT SUKU KOTO PILIANG DAN PECAHANNYA
seorang panghulu atau datauak dipilih berdasarkan keturunan dan pergiliran gelar panghulu tersebut dalam suku atau kaum itu berdasarkan syarat-syarat tertentu dengan mempertimbangkan mungkin dan patut, dalam istilah adat disebut “ramo ramo sikumbang jati katik endah pulang bakudo, patah tumbuah hilang baganti pusako lakek kanan mudo”, maknanya rueh tumbuah dimato.

Syarat-syarat seseorang dipilih menjadi seorang pangulu atau datuak :
*Memenuhi 4 sifat Nabi yakni *Sidik, Tabligh, Amanah, dan Fathanah.*
Kemudian memiliki kearifan antaranya …
Loyalitas yang tinggi terhadap kaum, suku, anak kemenakan dan nagari.
Berilmu pengetahuan tentang adat dan agama dan lain lain.
Adil dalam memimpin anak kemenakan dan keluarga.
Berani dalam menegakkan kebenaran dan mencegah kebathilan.
Taat menjalankan ajaran agama dan adat.
Tidak cacat moral dimata masyarakat dalam nagari.

MUNGKIN dan PATUT, ini yang paling dipertimbangkan, karena ada orang yang mungkin tapi tidak patut, dan ada yang patut tapi tidak mungkin, contohnya adalah ada orang yang memenuhi syarat-syarat diatas tetapi di hidup di rantau yang jauh, di mungkin menjadi panghulu tetapi tidak patut karena dia jauh dirantau sedangkan dia akan mengayomi dan mengurus anak kemenakannya dikampung, atau ada yang tinggal dikampung namun tidak memenuhi syarat jadi panghulu, dia patut jadi panghulu tapi tidak mungkin karena kurang persyaratan, yang masuk menurut logika, “batamu mungkin jo patuik sasuai ukua jo jangko takanak barih jo balabeh lah tibo wakatu jo musimnyo disitu alek dibuek”

SEORANG PENGHULU DALAM MASYARAKAT ADAT MINANGKABAU SEBENARNYA BUKANLAH SEMBARANG ORANG, TETAPI ADALAH ORANG-ORANG PILIHAN DITENGAH KAUMNYA.

Untuk bisa diangkat sebagai seorang penghulu harus memenuhi beberapa kriteria dan persyaratan yang melekat pada diri orang bersangkutan.
Artinya, syarat-syarat seorang penghulu itu tidak ditentukan oleh syarat-syarat sebagaimana adanya pada pemimpin formal (pemerintahan).

Seseorang untuk diangkat menjadi panghulu untuk memimpin kaumnya harus terdapat beberapa sifat dan martabat seorang panghulu.

Budi yang baik dan bicaranya yang halus merupakan sisi yang tidak bisa diabaikan dari sosok seseorang untuk bisa diangkat menjadi penghulu di kaumnya.

Dalam hal ini sosok panghulu itu tergambar dari sifat dan martabat yang ada pada seorang panghulu.

Adapun MARTABAT SEORANG PENGHULU DI MINANGKABAU, yaitu:

Pertama, berakal dan kuat pendirian .
Kedua, berilmu, berpaham, berma’rifat Ketiga, ujud yakin, tawakal pada Allah. Keempat, kaya dan miskin pada hati dan kebenaran.
Kelima, murah dan mahal pada laku dan perangai yang berpatutan.
Keenam, hemat dan cermat, mengenai awal dan akhir.
Ketujuh, ingat dan ahli pada adat.

Dengan martabat seorang penghulu yang demikian, maka wajarlah apabila dalam masyarakat MINAGKABAU seorang penghulu sangat disegani dan dihormati, terutama oleh kaummnya.

Disamping sifat tersebut, seorang panghulu seperti telah disebutkan di atas harus memakai SIFAT YANG EMPAT, dan menyempurnakan dengan syarat yang kelima yakni:

Pertama, SIDDIQ. Artinya benar dan tidak merubah yang benar kepada yang salah.

Kedua, TABLIGH, kuat berbuat pada kebaikan . Seorang penghulu menyampaikan hukum syarak kepada seluruh rakyat ataukaum kerabatnya.

Ketiga, AMANAH, memperbaiki parak parik pagar nagari (memelihara negeri). Seorang penghulu tidak menyembunyikan hukum syarak kepada yang sepatutnya.

Kempat, FATHANAH. Kesempurnaan cerdik dan kuat menghasilkan pekerjaan negeri seorang penghulu memelihara agama dan harta, dalam hubungan ini soal memelihara agama itu ada empat perkaranya, yakni; Iman, Islam, Tauhid dan Ma’rifat.

Kelima, MAMPU MENYELESAIKAN BENANG KUSUT DALAM NAGARI sama kepada anak buah, dan sama kepada handai tolan serta kaumnya.

Dengan demikian, dari eksistensi, martabat serta sifat dari seorang penghulu dalam masyarakat adat MINANGKABAU seperti yang dikemukakan di atas, bisa dibayangkan betapa sejuknya kehidupan suatu kaum di MINANGKABAU di bawah kepemimpinan penghulunya.

Artinya, SEORANG PANGHULU TIDAKLAH SEORANG PENGUASA MELAINKAN SEORANG PEMIMPIN.
Meskipun kemudian masih bisa diperdebatkan, adakah sosok ideal yang sempurna danseratuspersen dari seorang penghulu dengan martabat dan sifat penghulu yang demikian ? Mungkin.

Tetapi, setidaknya nilai-nilai itu harus ada sekalipun terdapat sisi lebih dan kurang, tetapi ukur dan jangkanya terhadap seseorang penghulu itu sudah ditetapkan.

Kemudian yang kita lihat dalam keseharian dari martabat dan sifat penghulu itu adalah kadarnya. Apalagi dalam konteks ini seorang penghulu timbul dari mufakat dan ini yang kemudian membedakannya dengan pemimpin formal yang timbul dari suatu pemlihan dalam perebutan kekuasaan.

Dalam masyarakat MINANGKABAU yang sejati, seorang penghulu memimpin kaumnya adalah kehendak kaumnya. Seseorang tidak bisa menjadi penghulu karena kehendak dirinya.

Bahwa sifat-sifat seorang panghulu seperti dikemukakan di atas ditambah lagi sifat penghulu itu dengan cerdik, tahu dan pandai serta fasih lidahnya berkata-kata dengan lunak lembut yang menjadi kunci bagi hati segala manusia.

Setelah pangulu dipilih dengan musyawarah mufakat secara adat antara anak kemenakan dalam suatu suku atau kaum maka segenap anak kemenakan atau kaum tersebut mempersiapkan acar pengukuhan pada sebuah upacara adat perjamuan Baralek gadang dalam nagari dan ini disebut “MALEWAKAN KA NAN RAMI, BIA BA SULUAH MATO HARI BA GALANGGANG MATO RANG BANYAK”.

Dalam perjamuan BARALEK GADANG pengukuhan seorang panghulu terdapat beberapa symbol-simbol adat diantaranya adalah …

MAMBANTAI KABAU,
“Kabau didabiah tanduak dibanam darah dikacau dagiang dilapah” (menyembelih kerbau, kerbau disembelih, tanduk ditanam, darah dikacau daging dimakan) pengertian menyembelih kerbau adalah membunuh sifat-sifat kebinatangan yang ada dalam diri seorang panghulu,

TANDUAK DITANAM artinya membuang sifat-sifat hewani yang cendrung melukai dan membinasakan dari jiwa seorang panghulu pemimpin adat,

Sedangkan pengertian DARAH DI KACAU adalah mendinginkan darah yang panas dalam hati seorang pemimpin, karena seorang panghulu harus berjiwa teduh mengayomi dia harus tau kalau dia adalah pemimpin tidak boleh berhati dan berdarah panas dalam menghadapi orang yang dipimpinnya.

Pengertian DAGIENG DI LAPAH adalah bahwa seorang ninik mamak dia adalah tempat mengadu anak kemenakannya dikala susah dan kelaparan, dengan harta pusaka tinggi dan ulayat yang diaturnya adalah untuk kemakmuran anak kemenakannya, “Kok panghulu lai dinan bana bumi sanang padi manjadi taranak bakambang biak anak kamanakan basanang hati urang kampuang sato manyukoi”.

MARAWA DIPANCANGKAN (mengibarkan umbul-umbul) dimedan perhelatan.

Marawa 3 warna: KUNING, MERAH dan HITAM berdiri kokoh menjulang tinggi keudara namun ujungnya menjulai tunduk kebawah dengan pengertian:

WARNA KUNING melambangkan kekuasaan seorang panghulu (mahukum adia bakato bana),

WARNA MERAH melambangkan keberanian (barani karano bana, takuaik karano salah),

WARNA HITAM melambangkan kesabaran dan ketabahan seorang panghulu dalam mengahadapi anak kemenakannya.

Berdiri kokoh menjulang tinggi artinya seorang panghulu harus mempunyai wibawa dan kharismatik ditengah-tengah kaum dan masyarakat dalam nagari.

UJUNG MARAWA MENJULAI TUNDUK KE BAWAH melambangkan walau panghulu orang yang ditinggikan seranting dan didahulukan selangkah namun dia tetap harus melihat kebawah memperhatikan dan mengayomi orang yang dipimpinnya dengan rendah hati memakai ilmu padi semakin berisi semakin tunduk.

MALATUIH KAN BADIA SADANTAM (meletuskan bedil sedantam) NAN GAGA NYO KA RONGGO BUMI DANTAM NYO SAMPAI KA LANGIK (gegernya kerongga bumi gaumnya sampai ke langit) itulah ikrar seorang panghulu kepada manusia dan janjinya kepada Allah sebagai sumpah jabatan yang mesti dipertanggung jawabkan.

Kedaulatan seorang Datuak atau Pangulu.

Kedaulatan seorang datuak atau panghulu di Minangkabau tidak lebih seperti kekuatan seorang ketua sebuah organisasi dia ada karena dipilih dan diangkat oleh kaumnya “NAN DIAMBA GADANG DI ANJUANG TINGGI” gadangnyo karano diamba tinggunyo karano dianjuang, apa bila anak kemenakan meninggikan dia maka tinggilah dia, tinggi dimata anak kemenakan dan tinggi dimata urang nagari tapi kalau anak kemenakan sudah tidak menghormatinya lagi maka dengan sendirinya hilang pulalah kehormatan seorang datuak atau panghulu.

PEMBERHENTIAN SEORANG DATUAK ATAU PANGHULU tidaklah harus menunggu satu priode masa jabatan karena tidak ada batasan masa jabatan seorang Panghulu atau datuak di Ranah Minang

Kalau seorang datuak atau panghulu telah berbuat sumbang salah menurut adat dan agama maka gelar datauak atau pengulunya sudah bisa dilucuti atau diberhentikan jadi datauak atau pangulu dan menggantinya dengan yang lain “Kalau punco mararak ulu kalau pasak mambaok guyah kalau tungkek mambaok rabah mohon datuak baganjua suruik banyak nan lain kapangganti”

Batasan antara Datuak atau Panghulu dengan anak kemenakan yang dipimpinnya hanyalah sebatas kejujuran dalam mungkin dan patuik, oleh sebab itu maka seorang pangulu haruslah adil dan bijak sana dalam memimpin anak kemenakannya, “Jikoklah tagak dinan cupiang manampuah jalan baliku, bakato indak dinan bana, mahukum indak dinan adia mambagi bak kato surang disinan baju balipeknyo mamak diganti jo nan lain”.

Kekuasaan ninik mamak dalam adat Minangkabau hanyalah “tinggi sarantiang jumbo-jomboan sarangguik runtuah badaram, didahulukan cuman salangkah bajarak tungkai-tungkaian sahambua lompeklah tibo sadatiak wakatu nampak satitiak salah basuo baitu ukua jo jangko di dalam alam MINANGKABAU”.

SEORANG PANGHULU YANG SEBENAR-BENARNYA PENGHULU TUMBUH DAN BERKEMBANG DALAM KONTEKS FILOSOFI KEPEMIMPINAN DAN BUKAN DALAM KONSTEKS KEKUASAAN.

Seorang panghulu sebagai pemimpin bagi kaumnya, menempatkan kekuasaan itu adalah menjadi urusan yang kesekian dan agaknya hanya penunjang bagi menjalankan amanah kepemimpinan yang dipikulnya. Karena kekuasaan bagi seorang panghulu lahir secara alamiah dan hal itu terpancar dari martabat dansifat-sifat yang harus dimilikinya.

Kewibawaan dan keseganan pada panghulu bukan karena dia punya kekuasaan, tetapi karena kepemimpinan panghulu itu terdapat kandungan martabat dan sifat yang ada dalam dirinya.

Namun demikian ditangan panghulu berhimpun kekuasaan yang besar dalam menjalankan tugas membimbing dan mengatur anak kemenakannya, ninik mamak mampunyai fungsi eksekutif sebagai pelaksana kekuasaan, fungsi legislatif sebagai pembuat aturan dan fungsi yudikatif sebagai pengambil keadilan, fungsi ini dilakukan oleh ninik mamak yang disebut “URANG NAN AMPEK JINIH”(panghulu, malin, manti dan dubalang) yang mana pangulu sebagai koordinatornya.

Itulah sebabnya panghulu dan urang nan ampek jinih disebut “Bak kayu gadang ditangah koto ureknyo tampek baselo batangnyo tampek basanda dahannyo tampek bagantuang daun rimbunnyo tampek bataduah, tampek bahimpun hambo rakyat, pai tampek batanyo pulang tampek babarito, sasek nan kamanyapo tadorong nan kamanyintak, tibo dikusuik kamanyalasai tibo dikaruah mampajaniah, mahukum adia bakato bana”

Panghulu dan ninik mamak adalah ulil amri yang wajib ditaati dan dipatuhi karena dia adalah pemimpin yang dipilih oleh anak kemenakannya sendiri “Tutua sakapa digunuangkan kakok satitiak dilauikkan” dia dimuliakan dihormati dan dijaga martabatnya oleh anak kemenakannya karena panghulu di MINANGKABAU adalah lambang kebesaran suatu suku atau kaum yang wajib dijaga dan dimuliakan.

Namun Panghulu dan ninik mamak bukanlah seperti raja-raja yang harus disembah dan dipuja setinggi langit dan dia tidak boleh dikultuskan seperti dewa-dewa bangsa lain, di MINANGKABAU tidak ada istilah bangsawan walaupun dia seorang datuk apalagi hanya keturunan datuk, di MINANGKABAU semua derajat manusia sama tidak ada bedanya, pemimpin adat hanyalah ditinggikan seranting didahulukan selangkah dan dituakan dalam kaum.

Dalam pakaian panghulu mulai dari SALAUK (Tutup kepala) baju, salempang, celana, keris, ikat pinggang dan sandal semuanya mempunyai arti dan makna yang sangat luas untuk dipahami oleh seorang yang bergelar Datuak atau pengulu.

TATANAN MASYARAKAT MINANGKABAU MEMAKAI FALSAFAH … “Kamanakan barajo ka mamak, mamak barajo kapangulu, pangulu barajo kamufakat, mufakat barajo kanan bana, bana badiri sandirinyo, itulah inyo hukum Allah”.

Semoga Bermanfaat

Buya Masoed Abidin Za Jabbar

ADAIK IDUIK

Jun29 by Buya Masoed Abidin

Adaik dunia baleh mambaleh,

adaik tapuak jawek manjawek,

sipaik dubalang kok tapakai,

banyak rakyaik kama upek.

Biasokan anak-anak jo sumbayang,

aja batauhid sarato iman,

Santoso dunia di akhiraik juo sanang,

lapeh utang mandeh jo ayah nan ka bajalan.

Dibao ribuik dibao angin,

dibao langau dibao pikek,

barih balabeh kok tabungin,

urek tunggang namuah tabukek.

Biduak didayuang manantang ombak,

laia dikambang manantang angin,

nakodoh nan awas dikamudi,

padoman nan usah dilapehkan.

Usah tajadi .. “‘AIA GADANG SAMPAN TAK ANYUIK’.” … Akhirnya,

barangsiapa yang memperbaiki hubungannya dengan Allah, pasti Allah akan

memperbaiki keadaannya, pasangan hidupnya, keluarganya dan anak

turunannya.

Karena Allah Subhanahu Wata’ala berfirman : “ Barangsiapa yang bertaqwa

kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar.” (QS. At-

Thalaq :2). Sairieng dengan itu Wahyu Allah menyambung dengan peringatan

berikut ; “ Dan barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah niscaya Allah

menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya.” (QS. At-Thalaq :4)

Pesan Allah ini amatlah jelas, “Bertakwalah kepada Allah Subhanahu

Wata’ala” dan “jangan gegabah dalam urusan” termasuk dalam “ber-kasih

sayang berumah tangga dan beranak pinak”..

Karena boleh jadi sesudah itu Allah akan mengadakan sesuatu yang baru.

Jika ada saran untuk mengatasi hal yang terangkum dalam menghindari

segala sesuatu yang bisa menjadi pemicu berkurangnya kasih sayang atau

berbedanya tanggung jawab kedua orang tua nya sebagaimana disebutkan

sebelumnya, maka para ulama dan tokoh masyarakat di setiap desa dan

kota, kerabat dan keluarga besar harus bekerja keras untuk mengatasi

konflik di tengah tengah rumah tangga tersebut melalui lembaga-lembaga

pendamai yang berwenang dan beranggotakan orang-orang yang disegani

dan dihormati dimasyarakatnya, dan senantiasa menjaga ibadahnya kepada

Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Sehingga setiap orang yang menghadapi

masalah seperti ini bisa memohon nasihat ke sana.

Dengan demikian diharapkan kasus-kasus ‘AIA GADANG SAMPAN TAK

ANYUIK’. semacam ini bisa berkurang, dengan izin Allah jua. Yang jelas

BERANAK TENTU TIDAK SAMA DENGAN BERTERANAK ….

Ungkapan kearifan bahasa Minangkabau ini memang memiliki pandangan

yang jauh meretas sanubari orang orang yang menghadapi masalah dalam

hidupnya.